Tibetan
་ཉིད་སྐྱོན་མེད་པར་མི་འཇུག་གོ །འདོད་ཁམས་སུ་ཡང་དག་པ་ཉིད་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་གོ །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱང་འཐོབ་བོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་འཐོབ་ཀྱི་ཡང་དག་པ་ཉིད་སྐྱོན་མེད་པར་མི་འཇུག་གོ །བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་དག་ན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མེད་དོ། །དེར་འཕགས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་མི་སྐྱེའོ། །མཐར་གྱིས་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་བྲས་བུ་བཞི་ཐོབ་པར་ངེས་པ་མེད་དོ། །སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞིན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཕྲ་རྒྱས་རྣམས་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་སོ། །ཕྲ་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དག་ནི་ཕྲ་རྒྱས་དག་མ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དག་འདུས་བྱས་སོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་ཁ་ཅིག་རྗེས་སུ་འཇུག་གོ །དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་བསོད་ནམས་འཕེལ་བ་ཡོད་དོ། །འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་དམིགས་སོ། །རྣམ་པར་ ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔས་ཀུན་ཏུ་འདོད་ཆགས་པར་འགྱུར་གྱི་འདོད་ཆགས་བྲལ་བར་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཡོད་དོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡོད་དོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་མི་ལྡན་པའོ། །སེམས་ནི་སེམས་དང་མི་ལྡན་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཡོད་དོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་དད་པའི་དབང་པོ་ཡོད་དོ། །ལུང་དུ་མི་སྟོན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡོད་དོ། །དགྲ་བཅོམ་བ་ལ་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡོད་དོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཐམས་ཅད་བསམ་གཏན་ཐོབ་པ་ཡིན་ཀྱང་ཐམས་ཅད་དུ་བསམ་གཏན་མངོན་དུ་མི་བྱེད་དོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་སྔོན་གྱི་ལས་དག་པར་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡོད་དོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་འཆི་བའི་མཐའ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་མི་དགེ་བ་ཡོད་དོ། །མཉམ་པར་གཞག་པ་ལ་དེའི་ཚེ་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པ་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཡང་དག་པ་ཉིད་སྐྱོན་མེད་པར་མ་ཞུགས་པ་དང༌། སོ་
Chinese
不会使正性无过失地进入。在欲界中，正性无过失地进入。也会获得阿罗汉果。在色界中，获得阿罗汉果，但不会使正性无过失地进入。在北俱卢洲没有离欲。在那里，圣者们不会转生。不会转生到无想有情天众之中。不一定能获得渐次修行的四种沙门果。以世间道远离欲界的贪欲，能获得一来果和不还果。应当说，如是忆念住是所有法。微细的俱生是与心相应的心所。所有微细的俱生都是遍行，不是真正的微细俱生。缘起是积聚的。阿罗汉有某些缘起的支分随顺。阿罗汉有福德增长。在欲界和色界中，可以观察到中有的存在。五蕴识总是贪着的，不会离贪。五蕴识是执持自相和不分别的。有心和心所。心和心所的对境是存在的。自性与自性不相应。心与心不相应。有世间的正见。有世间的信根。有不可言说的法。阿罗汉有非学非无学的法。所有阿罗汉都获得禅定，但不是所有时候都现前禅定。阿罗汉会清净地体验到过去的业。凡夫有从死亡边缘生起的非善心。入定者在彼时没有死亡。菩萨具有凡夫和一切烦恼，并且没有无过失地进入正性，以及
English
It will not allow the correct nature to enter without fault. In the desire realm, the correct nature enters without fault. One will also attain the state of an Arhat. In the form realm, one attains the state of an Arhat, but the correct nature does not enter without fault. In Uttarakuru, there is no freedom from desire. There, noble beings will not be reborn. One will not be reborn among the gods who are sentient beings without perception. It is not certain that one will attain the four fruits of gradual ascetic practice. Entering without fault through the worldly path, having separated from desire in the desire realm, one obtains the fruit of once-returner and the fruit of non-returner. It should be said that mindfulness is all dharmas. Subtle co-emergence are those that are associated with mind and arise from mind. All subtle co-emergences that are all-pervasive are not true subtle co-emergences. Dependent origination is compounded. An Arhat has some limbs of dependent origination that follow. An Arhat has an increase in merit. In the desire realm and the form realm, the existence of the intermediate state is observed. The five aggregates of consciousness are always attached, but they will not be free from attachment. The five aggregates of consciousness are those that hold their own characteristics and are non-conceptual. There are mind and mental factors. The objects of mind and mental factors exist. Essence is not associated with essence. Mind is not associated with mind. There is worldly right view. There is worldly faculty of faith. There are dharmas that are not to be spoken of. An Arhat has dharmas that are neither learning nor non-learning. All Arhats have attained meditative absorption, but they do not all manifest meditative absorption at all times. An Arhat will purely experience past karma. An ordinary person has an unwholesome mind arising from the brink of death. One who is in meditative equipoise does not die at that time. A Bodhisattva possesses ordinary beings and all afflictions, and has not entered the correct nature without fault, and...
Tibetan
སོའི་སྐྱེ་བོའི་སར་ཞུགས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པ་རྣམས་ལ་ཟིན་པའི་རྒྱུད་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ།། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི་སྐད་ཅིག་མ་དག་གོ །འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་ཆོས་གང་ཡང་འཕོ་བ་མེད་ཀྱང་གང་ཟག་འཕོ་ཞེས་བརྡར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འཆི་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་འགགས་ཀྱང་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་འགྱུར་བ་ནི་མེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བསམ་གཏན་ཡོད་དོ། །རྣམ་པར་རྟོག་བ་ཟག་པ་མེད་པ་ཡོད་དོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྲིད་པའི་དགེ་བ་ཡོད་དོ། །མཉམ་པར་གཞག་པ་ལ་ཚིག་བརྗོད་པ་མེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྗེས་སུ་བསྐོར་བ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་རྫས་སུ་མངོན་པར་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ངེས་པའི་དོན་གྱིས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ངེས་པའི་དོན་མ་ ཡིན་ཏེ། ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་གི་གཞིའི་གཞུང་ལུགས་དག་གོ །བར་གྱི་གཞུང་ལུགས་དག་ནི་མཐའ་ཡས་སོ། །དེ་ལ་གངས་རི་པའི་གཞིའི་གཞུང་ལུགས་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དག་བ་རྣབ་སེམས་མེད་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བྱང་སེམས་དཔའ་དགོངས་བཞིན་དུ་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་འཇུག་གོ །ཕྱི་རོལ་པ་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་མེད་དོ། །ལྷ་རྣམས་ལ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་མི་དམིགས་སོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་གཞན་གྱི་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། མི་ཤེས་པ་དང༌། སོམ་ཉི་དང༌། གཞན་གྱིས་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ལམ་སྒྲ་འབྱིན་པ་དང་བཅས་པ་ཡོད་དོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་སྡེ་པའི་ལུགས་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གནས་མ་བུའི་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་གཞིའི་གཞུང་ལུགས་དག་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་གང་ཟག་མ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་ལས་གུད་ན་ཡང་མེད་དོ། །ཕུང་པོ་དང། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་བརྟེན་ཏེ་གདགས་སོ། །འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི་དུས་གཞན་ལ་སྐད་ཅིག་དག་གོ །གང་ཟག་མ་གཏོགས་པ་འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་གང་འཕོ་བའི་ཆོས་གང་ཡང་མེད་དོ། །གང་ཟག་འཕོའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཡོད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔས་ཀུན་དུ་འདོད་ཆགས་པ་མེད་དོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་སྤང་བར་བྱ་བ
Chinese
应当说，是进入了胎儿之处的人。应当说，对于被假立为有情者来说，是具有相续的。一切行都是刹那的。虽然没有任何法从这个世界转移到另一个世界，但应当约定俗成地说，补特伽罗转移了。当临死时，有为法的蕴聚无余灭尽时，对于诸蕴来说，是没有变化的。有超越世间的禅定。有无漏的分别念。有有顶的善。入定中没有言语表达。法轮是八支圣道。如来的一切言教都是随转法轮。不是一切都显现地宣说了实有。不是一切都如实地宣说了意义。不是一切经部都以了义而宣说。不是一切经部都是不了义，有了义的经部。如是，这些是根本的宗义。中间的宗义是无边的。其中，雪山部的根本宗义应当说，各个菩萨的补特伽罗是清净的，没有烦恼。菩萨随愿进入母亲的子宫。外道没有五神通。诸天之中，没有发现安住于梵行者。阿罗汉有为他人成办、不知、犹豫、被他人转变、以及发出道路的声音。其余的都是一切有部的主张。其中，住子部的根本宗义是，诸蕴不是补特伽罗。也不是与诸蕴相异的。是依于蕴、界、处而安立的。一切行在其他时间是刹那的。除了补特伽罗之外，没有任何法从这个世界转移到另一个世界。应当说，补特伽罗转移了。外道有五神通。五识聚没有随顺贪欲。不是离贪的。应当断除与贪欲相应的随顺结。
English
It should be said that it is the person who has entered the place of the fetus. It should be said that for those who are designated as sentient beings, it is a continuous stream. All conditioned things are momentary. Although no dharma is transferred from this world to another world, it should be conventionally said that the person is transferred. When the aggregates of conditioned phenomena cease without remainder at the time of death, there is no change for the aggregates. There is meditation that transcends the world. There is uncontaminated conceptualization. There is the merit of existence. There is no verbal expression in meditative absorption. The wheel of Dharma is the Noble Eightfold Path. All the teachings of the Tathagata are the subsequent turning of the wheel of Dharma. Not everything is explicitly taught as substantially existent. Not everything is taught as the meaning as it is. Not all sutras are taught with definitive meaning. Not all sutras are of provisional meaning, there are sutras of definitive meaning. Thus, these are the fundamental tenets. The intermediate tenets are limitless. Among them, the fundamental tenets of the Haimavata school should be said to be that the individuals of each Bodhisattva are pure and without defilements. Bodhisattvas enter the mother's womb according to their wishes. Non-Buddhists do not have the five superknowledges. Among the gods, it is not observed that they abide in the practice of celibacy. Arhats have the ability to accomplish things for others, ignorance, doubt, being transformed by others, and making sounds on the path. The rest are the tenets of the Sarvastivada school. Among them, the fundamental tenets of the Vatsiputriya school are that the aggregates are not the person. Nor are they different from the aggregates. They are designated in dependence on the aggregates, elements, and sense bases. All conditioned things are momentary at other times. Apart from the person, there is no dharma that is transferred from this world to another world. It should be said that the person is transferred. Non-Buddhists have the five superknowledges. The five aggregates of consciousness do not accord with desire. They are not free from desire. The bonds that accord with desire should be abandoned.