Tibetan
ད་པའི་འདུ་ཤེས་མི་འབྱུང་ངོ༌། །གནོད་སེམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མི་འབྱུང་ངོ༌། །རྣམ་པར་འཚེ་བའི་འདུ་ཤེས་མི་འབྱུང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བཞེད་ན་ སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ངན་སོང་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་མཛད་དོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཐའ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གིས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བ་རྣམས་མཁྱེན་ཏོ། །རྣམ་པར་ཤེས་བའི་ཚོགས་ལྔས་ཀུན་དུ་འདོད་ཆགས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་དམིགས་སོ། །དབང་པོ་ལྔ་རིལ་པོ་ཤའི་མིག་གིས་གཟུགས་རིལ་པོ་རྣམས་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ལུས་ཀྱི་རེག་པ་རྣམས་ལ་མི་རེག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཚིག་བརྗོད་པ་ཡོད་དོ། །སེམས་ལ་ཡང་ལུས་ཡོད་དོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་ཡང་ལུས་ཡོད་དོ། །ཆོས་བཞིན་དུ་བྱས་པ་རྣམས་ལ་སྐབས་མེད་དོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཤེས་སོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་གཞན་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ལམ་སྒྲ་འབྱིན་པ་དང་བཅས་པའོ། །ལམ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བྱེད་པའོ། །ཕན་གདགས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བརྗོད་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང༌། བདེ་བའི་ཡོ་བྱད་དོ། །བརྒྱད་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་ཡང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རིགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བར་ལས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་མེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་དད་པའི་དབང་པོ་མེད་དོ། །ལུང་དུ་མི་སྟོན་པའི་ཆོས་རྣམས་མེད་དོ། །ཡང་དག་པ་ཉིད་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་པས་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་མ་སྤངས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་ནི་མཚམས་མེད་པ་རྣམས་མ་གཏོགས་པར་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད་དོ། །མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ངེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྣམས་དང༌། གློ་བུར་དུ་འོངས་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པས། སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དངོས
Chinese
嗔恚的念头不会生起。害心的念头不会生起。恼害的念头不会生起。如果菩萨们愿意，为了使众生完全成熟，会在恶趣中投生。以现观边际所生的一个智慧，了知圣者的四谛，其体性各不相同。以五种识的集合，完全贪着和远离贪着。色界和无色界的六种识的集合是所缘。五根，完整的肉眼不会看到完整的色法，从这到身体的触觉不会触及。有安住的词句表达。心也有身体。作意也有身体。如法所作的没有机会。证入圣流的心和心所的自性知道。对于阿罗汉来说，为他人亲近修行，他人如理行持，以及发出声音的道路。道路是痛苦的制造者。利益是痛苦的表达。为了断除痛苦，智慧的结合和安乐的资具。第八，也能长久安住，从这到种姓的法之间，也会完全退失，应当这样说。证入圣流者是退失之法者。阿罗汉是不退失之法者。没有世间的正见。没有世间的信根。没有不作开示的法。以真实性无过失地进入，未舍弃一切遍行而应当说。证入圣流者，除了无间罪之外，会做一切罪业。一切经部都是不了义。个别观察的灭，以及虚空，以及虚空无边处，以及识无边处，以及无所有处，以及非想非非想处， 以及缘起法，以及突如其来的近取烦恼。心自性光明是无为法。
English
Thoughts of aversion will not arise. Thoughts of malice will not arise. Thoughts of harm will not arise. If Bodhisattvas wish, they will be born in the lower realms in order to fully ripen sentient beings. With one wisdom arising from the edge of realization, they know the four noble truths of the noble ones, whose characteristics are different. With the five aggregates of consciousness, they are completely attached and detached from attachment. The six aggregates of consciousness of the form and formless realms are the objects of focus. The five senses, the complete fleshy eye does not see complete forms, from this to the touch of the body does not touch. There are words expressing abiding. The mind also has a body. Attention also has a body. There is no opportunity for those who have acted according to the Dharma. The nature of the mind and mental factors of those who have entered the stream is known. For an Arhat, to cultivate closeness to others, for others to act accordingly, and to make sounds on the path. The path is the maker of suffering. Benefit is the expression of suffering. For the sake of abandoning suffering, the union of wisdom and the means of happiness. Eighth, it also makes it abide for a long time, from this to the law of lineage, it will also completely degenerate, it should be said. One who has entered the stream is of the nature of degeneration. An Arhat is of the nature of non-degeneration. There is no worldly right view. There is no worldly faculty of faith. There are no doctrines that are not taught in the scriptures. By entering into reality without fault, it should be said that all pervasive actions are not abandoned. One who has entered the stream commits all sins except for the five heinous crimes. All sutras are of definitive meaning. Cessation through individual examination, and space, and the sphere of infinite space, and the sphere of infinite consciousness, and the sphere of nothingness, and the sphere of neither perception nor non-perception, and the laws of dependent origination, and the adventitious afflictions. The mind's naturally luminous nature is an unconditioned phenomenon.
Tibetan
་པོ་དགུའོ། །བག་ལ་ཉལ་དག་ནི་སེམས་མ་ཡིན། སེམས་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དམིགས་པ་མེད་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བག་ལ་ཉལ་དག་གཞན་ལ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དག་གཞན་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བག་ལ་ཉལ་རྣམས་ནི་སེམས་དང་མི་ལྡན་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དག་ནི་སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་བདག་གོ །འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་མེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བར་མདོའི་སྲིད་པ་མེད་དོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་ནི་བསམ་གཏན་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཟེར་ཏེ་དེ་དག་ནི་གཞིའི་གཞུང་ལུགས་དག་གོ །དེ་དག་གི་བར་གྱི་གཞུང་ལུགས་ནི་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་བདེན་པ་རྣམས་ཕྱེ་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །ཅུང་ཟད་ནི་རང་གིས་བྱས་པའོ། །ཅུང་ཟད་ནི་གཞན་གྱིས་བྱས་པའོ། །ཅུང་ཟད་ནི་གཉིས་ཀས་བྱས་པའོ། །ཅུང་ཟད་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བས་བྱས་པའོ། །དུས་གཅིག་ཏུ་སེམས་གཉིས་ཕྲད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ལམ་ཕྲད་དོ། །ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཕྲད་དོ། །ས་བོན་ཉིད་མྱུ་གུར་འགྱུར་རོ། །དབང་པོའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་འགྱུར་བའོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཀྱིས་ནི་ལུས་ལ་ཁྱབ་པ་དང་སེམས་འདུག་པ་ཡང་དམིགས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དང་གཞན་དག་དམིགས་པ་ཅན་དག་འདོད་དེ། དེ་ལྟར་དེ་དག་ནི་བར་གྱི་གཞུང་ལུགས་དག་ཡིན། དེ་ལ་མང་དུ་ཐོས་པའི་སྡེ་རྣམས་གཞིའི་གཞུང་ལུགས་དག་ཡོད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབྱངས་ལྔ་བོ་མི་རྟག་པ་དང། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཞི་བ། ལམ་ནི་ངེས་པར་འབྱིན་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དག་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དག་ཡིན་ནོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་གཞན་གྱི་ཉེས་པར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། མི་ཤེས་པ་དང༌། སོམ་ཉི་དང༌། གཞན་གྱི་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ལམ་སྒྲ་འབྱིན་པ་དང་བཅས་པ་ཡོད་དོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་ལུགས་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་བཏགས་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་གཞིའི་ལུགས་དག་ནི་བསྡུ་བ་ལྔ་ནི་ཕུང་པོ་མེད་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དག་ནི་ཡོངས་སུ་མ་རེག་པ་དག་གོ །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཕན་ཚུན་བཏགས་པའི་སྒོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་མེད་དོ། །དུས་མ་ཡིན་པའི་འཆི་བ་མེད་དོ། །སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་འཐོབ་བོ། །རྣམ་པར་
Chinese
共有九种。随眠不是心，应当说不是从心生起的。应当说没有对境。应当说随眠是与其他的遍缠缚相异的。应当说随眠与心不相应。遍缠缚是与心相应的所有者。过去和未来没有。法处不是应该了知的，不是应该辨别的。没有中阴的存有。说进入圣流者已经获得了禅定，这些是根本的宗义。这些之间的宗义是这些：如何如何地辨别真理，就如何如何地生起现观。少许是自己所作的，少许是他人所作的，少许是二者所作的，少许是依缘起所作的。一个时间里两个心相遇，烦恼和道相遇，业和异熟相遇，种子自身变为苗芽，根源的四大是变化的，心和心所是不变的。心能周遍身体，并且也能观察到心的住处。像这样，他们认为其他的有境等等。像这样，这些是中间的宗义。其中，多闻部有根本的宗义，如来（梵文，Tathāgata，梵文罗马拟音，Tathāgata，汉语字面意思：如来）的五种音声，无常、痛苦、空、无我、涅槃是寂静，道是决定的出离世间。其余的都是世间的。阿罗汉有指责他人的过失，以及不知、怀疑、其他的行相、以及发出道的音声。其余的都是一切有部的宗义。说假名者们的根本宗义是，五种蕴聚是没有实体的，诸处是完全没有触及的，行是互相假立而痛苦的，没有士夫的作为，没有非时的死亡，由先前的业所获得，种种的
English
There are nine types. Latent tendencies are not mind; it should be said that they do not arise from the mind. It should be said that there is no object. It should be said that latent tendencies are different from other pervasive entanglements. It should be said that latent tendencies are not associated with the mind. Pervasive entanglements are possessors that correspond to the mind. There is no past and no future. The dharma realm is not to be known, nor is it to be distinguished. There is no intermediate state of existence. It is said that one who has entered the stream has attained meditation; these are the fundamental tenets. The tenets in between these are as follows: As truths are distinguished, so does direct realization arise. A little is done by oneself, a little is done by others, a little is done by both, and a little is done by dependent arising. Two minds meet at one time, afflictions and the path meet, actions and their maturation meet, the seed itself becomes a sprout, the great elements of the senses are changing, but the mind and mental factors are unchanging. The mind pervades the body, and the dwelling place of the mind can also be observed. Thus, they desire other objects and so on. Thus, these are the intermediate tenets. Among them, the Bahuśrutīyas have fundamental tenets, such as the five voices of the Tathāgata (梵文，Tathāgata，梵文罗马拟音，Tathāgata，汉语字面意思：Thus-gone), impermanence, suffering, emptiness, selflessness, and nirvana being peaceful, and the path being the definitive transcendence of the world. The rest are worldly. An Arhat has the fault of blaming others, as well as ignorance, doubt, other behaviors, and uttering the sound of the path. The rest are the tenets of the Sarvāstivādins. The fundamental tenets of those who speak of designation are that the five aggregates are without substance, the sources are completely untouched, formations are painful through mutual imputation, there is no action of a person, there is no untimely death, it is obtained by previous actions, various
Tibetan
སྨིན་པ་མངོན་པར་གྲུབ་པ་ནི་ལས་འཕེན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའོ། །བསོད་ནམས་དག་གིས་ཀུན་ཆུབ་པར་བྱས་ནས་ལམ་འཐོབ་བོ། །ལམ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ནི་འཇིགས་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་སྡེའི་ལུགས་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་ནི་ཐམས་ཅད་ཡོད་དོ། །གང་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་དོ། །མིང་དང་གཟུགས་གཉིས་ཀྱིས་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་སོ། །འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ཡོད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་དང་མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་པ་དག་གོ །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་དག་གསུམ་མོ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་དག་གསུམ་མོ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དག་གསུམ་མོ། །བདེན་པ་འདུས་བྱས་དག་གསུམ་མོ། །འདུས་མ་བྱས་གཅིག་གོ །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་མཐར་གྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྨོན་པ་མེད་པས་ཡང་དག་པ་ཉིད་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་གོ །འདོད་པ་དང་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཡང་དག་པར་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་གོ །ཡང་དག་པ་ཉིད་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་པས་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཅོ་ལྔ་ལ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བཅུ་དྲུག་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ནི་སེམས་གཅིག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པ་ཅན་ནོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་སྐྱེ་བར་ཤེས་པ་མི་འཐོབ་བོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་གནོད་སེམས་གཉིས་སྤོང་ངོ༌། །ཕྱི་རོལ་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཡོད་དོ། །ལྷ་རྣམས་ལ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་ལ་དམིགས་སོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་བདུན་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དམིགས་ཀྱི་གཞན་རྣམས་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་རྣམས་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྡུས་སོ། །བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་འཇུག་གོ །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱང་འཐོབ་བོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དག་ལ་བརྟེན་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་འཐོབ་ཀྱི་ཡང་དག་པ
Chinese
成熟的显现成就，是从业力投射之因产生的。 以福德完全通达后，获得道。 道不是要修习的。 道是不会恐惧的。 其余的都是大众部的主张。 其中，一切有部的主张是，一切都存在。 如何存在，就如是存在。 名和色二者，总摄了一切有为法。 过去和未来存在。 法的生处是要了解的，要辨别的，要证知的。 生、灭、住、无常性，以及不与心相应的行，都属于行蕴。 总摄的事物有三种。 无为的事物有三种。 有为的特征有三种。 有为的谛有三种。 无为有一个。 四圣谛是逐渐显现圆满的。 以空性和无愿，真实性无碍地进入。 与欲望相应的诸行，以作意真实无碍地进入。 真实性无碍地进入，称为恒常进入十五心生起。 第十六个是恒常进入。 世间法的殊胜之处是，一心三种。 世间法的殊胜之处不会完全退失。 入流者是不会完全退失的。 阿罗汉是完全退失之法者。 所有阿罗汉都无法获得知晓不生的智慧。 异生凡夫舍弃欲界的贪欲和嗔恨。 外道的五种神通是存在的。 诸天以安住于梵行而为所缘。 七种等持以菩提分作为所缘，其余则不是。 禅定是四念住的总结。 依靠禅定，真实性才能无碍地进入。 也能获得阿罗汉果。 依靠色界和无色界，可以随之获得阿罗汉果，但
English
The manifestation of maturity arises from the cause of karmic projection. Having fully understood with merits, one attains the path. The path is not to be cultivated. The path is not to be feared. The rest are the tenets of the Mahasanghika school. Among them, the Sarvastivada school asserts that everything exists. As it exists, so it exists. Name and form together encompass all conditioned phenomena. The past and the future exist. The source of dharma is to be understood, to be discerned, and to be realized. Birth, cessation, duration, impermanence, and non-mindful formations are all included in the aggregate of formations. There are three things that are included. There are three unconditioned things. There are three characteristics of conditioned things. There are three conditioned truths. There is one unconditioned truth. The Four Noble Truths are gradually manifested and perfected. Through emptiness and wishlessness, reality enters without obstruction. Actions associated with desire enter perfectly and without obstruction through attention. Having entered reality without obstruction, it is said to be constantly entering the fifteen mind-arising stages. The sixteenth is constant entry. The supreme qualities of worldly dharma are three aspects of one mind. The supreme qualities of worldly dharma will not be completely lost. A stream-enterer is one who does not completely degenerate. An Arhat is one who is subject to complete degeneration. Not all Arhats can attain the knowledge of non-arising. Ordinary beings abandon desire and hatred in the desire realm. There are five kinds of supernormal powers of non-Buddhists. The gods focus on abiding in pure conduct. The seven samadhis focus on the limbs of enlightenment, but not on others. The meditations are a summary of the four mindfulnesses. By relying on meditation, reality can enter without obstruction. The state of Arhat can also be attained. By relying on the realms of form and formlessness, one can subsequently attain the state of Arhat, but