Tibetan
གཞུང་ལུགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བཀོད་པའི་འཁོར་ལོ། དབྱིག་གི་བཤེས་གཉེན། གཞུང་ལུགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བཀོད་པའི་འཁོར་ལོ། དབྱིག་གི་བཤེས་གཉེན། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ས་མ་ཡ་བྷེ་དོ་བྱཱུ་ཧ་ཙ་ཀྲཾ། བོད་སྐད་དུ། གཞུང་ལུགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བཀོད་པའི་འཁོར་ལོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་འདས། །ལོ་བརྒྱ་རྫོགས་པར་ཚང་ནས་སུ། །བསྟན་པ་ལ་ནི་གནོད་བགྱིད་པ། །གྱེས་པ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་བཞིན། །སྡེ་པ་རྣམས་ནི་ཕན་ཚུན་དུ། །བློ་གྲོས་ཐ་དད་བྱུང་བ་བཞིན། །སྐྱོང་བར་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་ནི། །བདག་ལ་ཡོད་པ་བརྟེན་ནས་བཤད། །དེ་ཚེ་དབྱིག་བཤེས་བློ་ལྡན་པ། །ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་བློ་ཆེན་པོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་ཆེ། །ཁྱད་པར་སེམས་ལ་བརྟག་བྱ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་ལྟ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །རྣམ་པར་གཡེངས་ལ་ཀུན་བརྟགས་ཤིང༌། །ཐུབ་པའི་བཀའ་ནི་གྱེས་པ་བཞིན། ། གཞུང་ལུགས་དེ་དང་དེ་དག་བཤད། །འཕགས་པའི་བདེན་པའི་གཏམ་གྱི་གནས། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཀུན་བསྟན་ནས། །རྡུལ་རྣམས་ལ་ནི་གསེར་བཞིན་དུ། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལས་སྙིང་པོ་བླང༌། །འདི་སྐད་ཅེས་གྲག་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཤིང་རྒྱལ་བའི་ཉི་མ་ནུབ་ནས་ལོ་བརྒྱ་ལོན་ཏེ། དུས་ཅུང་ཟད་ཅིག་འདས་ནས་ཤིང་སྐྱ་ནར་གྱི་བུ་མེ་ཏོག་གི་གྲོང་བར་གྱི་རྟེན་མ་རྒྱལ་པོ་མྱ་ངན་མེད་གདུགས་གཅིག་པའི་ས་སྐྱོང་ཞིང་རྒྱལ་སྲིད་མཛད་པའི་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་པ་གྱེས་པ་བྱུང་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། གཞན་གྱིས་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། མི་ཤེས་པ་དང༌། སོ་མ་ཉི་དང༌། གཞན་གྱིས་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ལམ་སྒྲ་འབྱིན་པ་དང་བཅས་པ་འདི་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དང་བཅས་པ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གནས་ལྔ་རྗེས་སུ་བརྗོད་ཅིང་རྗེས་སུ་སྒྲོགས་པར་གནས་བརྟན་གླུ་དང༌། ཤར་ཕྱོགས་པ་དང༌། མོང་དུ་ཐོས་པ་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །གནས་ལྔ་པོ་དེ་དག་པར་རྗེས་སུ་བརྗོད་ཅིང་རྗེས་སུ་བསྒྲགས་ནས་ཀྱང་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་པོའི་སྡེ་དང༌། གནས་བརྟན་པའི་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་སྡེ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ལོ་བརྒྱ་དེ་ཉིད་ལ་གནས་པའི་ཚེ་སྡེ་པ་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་པོའི་སྡེ་ལས་ཐ་སྙད་གཅིག་པའི་སྡེ་དང༌། འཇིག་རྟེན་འདས་སྨྲའི་སྡེ་དང༌། བྱ་གག་རིས་ཀྱི་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་སྡེ་པ་གཞན་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་བཀོད་དོ། །ལོ་བརྒྱ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་སྡེ་པ་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་པའི་སྡེ་ལས་མང་དུ་ཐོས་པའི་སྡེ་པ་ཞེས་
Chinese
གཞུང་ལུགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བཀོད་པའི་འཁོར་ལོ། དབྱིག་གི་བཤེས་གཉེན། གཞུང་ལུགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བཀོད་པའི་འཁོར་ལོ། དབྱིག་གི་བཤེས་གཉེན། 印地语：萨玛雅贝多比亚哈匝克朗姆。 藏语：གཞུང་ལུགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བཀོད་པའི་འཁོར་ལོ། （zhung lug kyi bye brag kod pa'i 'khor lo，宗义差别庄严轮） 顶礼一切智者！ 圆满的佛陀已入涅槃。 圆满一百年已满时， 对教法有害的事， 如分裂如何发生一样， 各部派之间互相， 智慧不同如是发生。 守护者们那些， 依于我而述说。 那时，具慧的智友， 释迦比丘大智慧， 菩提萨埵大智慧， 尤其应观察心， 以世间各种见解， 心散乱而皆观察， 如是能仁之教分裂。 宣说此等宗义， 圣谛之语之处， 尽示佛陀之教后， 如金之于尘土般， 故从中取其精华。 如是说，佛陀薄伽梵圆寂，胜者之日已落百年后，稍过一段时间，在青杨树之子花城之间的圣母国王无忧，以一伞统治大地，执掌国政时，大众部发生分裂，即如是：他人易于成办，以及不知，以及索玛尼，以及他人之行，以及道出音声等五事，此乃佛陀之教，此乃佛陀之教，如是五处随说随唱，为上座部、东方部所闻。如是五处随说随唱后，大众部与上座部，如是安立二部。住于此百年之时，从大众部中，出现名称相同的部派，以及说出世间的部派，以及鸡顶山部，如是安立其他部派。在此百年之时，从大众部中，出现多闻部。
English
The Wheel of Arrangement of the Divisions of Doctrine. The Friend of Dhyig. The Wheel of Arrangement of the Divisions of Doctrine. The Friend of Dhyig. In Sanskrit: Samayabhedavyuhacakram. In Tibetan: The Wheel of Arrangement of the Divisions of Doctrine. Homage to the All-Knowing One! The perfect Buddha has passed into Nirvana. When a hundred years have been fully completed, What harms the doctrine, How divisions occurred, Among the sects, How different minds arose, Those who protect, I will explain based on what I have. At that time, the wise friend of Dhyig, The Shakya monk of great wisdom, The Bodhisattva of great wisdom, Especially, examine the mind, With various worldly views, Distracted and contemplating, Like the divisions of the Sage's teachings. Explaining those doctrines, The place of the words of the Noble Truths, After fully showing the Buddha's teachings, Like gold in dust, Therefore, take the essence from it. It is said that after the Buddha, the Bhagavan, passed into complete Nirvana and the sun of the Victor had set for a hundred years, after a short time had passed, the Mahasangha sect arose during the reign of King Ashoka, the son of the blue-nartree, who ruled the earth with a single umbrella and held the reins of government, as follows: that others easily accomplish, and not knowing, and Somanī, and the conduct of others, and including uttering sounds on the path, these five are the Buddha's teachings, these are the Buddha's teachings, thus the five places are recited and proclaimed, and were heard by the Sthaviras and the Easterners. After reciting and proclaiming those five places, the Mahasangha sect and the Sthavira sect were established as two sects. At the time of dwelling in that same hundred years, from the Mahasangha sect arose the sect with the same name, and the sect that speaks of the world beyond, and the Kukkutika sect, thus other sects were also established. At the time of that same hundred years, from the Mahasangha sect arose the Bahusrutiya sect.
Tibetan
བྱ་བ་སྡེ་པ་གཞན་ཡང་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ལོ་བརྒྱ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ། སྡེ་པ་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་བོའི་སྡེ་ལས་བཏགས་པར་སྨྲ་བའི་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་སྡེ་པ་གཞན་ཡང་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ལོ་ཉིས་བརྒྱ་པ་ལ་གནས་པའི་ཚེ་ཀུན་དུ་རྒྱུ་ལྷ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ་མཆོད་རྟེན་གྱི་རིལ་གནས་པས་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ལྔ་བོ་དེ་དག་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་བརྗོད་ཅིང༌། ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་བསྒྲགས་ནས་མཆོད་རྟེན་པའི་སྡེ་དང༌། ནུབ་ཀྱི་རི་བོའི་སྡེ་དང༌། བྱང་གི་རི་བོའི་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་སྡེ་པ་གསུམ་རྣམ་པར་བཀོད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་པའི་སྡེ་པ་དེ་ནི་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་པའི་སྡེ་དང༌། ཐ་སྙད་གཅིག་པའི་སྡེ་དང༌། འཇིག་རྟེན་འདས་ སྨྲའི་སྡེ་དང༌། བྱ་གག་རིས་ཀྱི་སྡེ་དང༌། མང་དུ་ཐོས་པའི་སྡེ་དང༌། བཏགས་པར་སྨྲ་བའི་སྡེ་དང༌། མཆོད་རྟེན་པའི་སྡེ་དང༌། ནུབ་ཀྱི་རི་བོའི་སྡེ་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་སྡེ་པ་བཞི་དང༌། རྣམ་པ་ལྔར་རྣམ་པར་བཀོད་དོ། །སྡེ་པ་གནས་བརྟན་པའི་སྡེ་དང་དུས་ཅུང་ཟད་ཅིག་རྗེས་སུ་ཞུགས་ནས་ལོ་སུམ་བརྒྱ་པ་ལ་གནས་པའི་ཚེ། རྩོད་པ་འགའ་ཞིག་གི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་གང་དག་རྒྱུར་སྨྲ་བའི་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྔོན་གནས་བརྟན་པའི་སྡེ་གང་དག་གངས་རི་བའི་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་སྡེ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ལོ་སུམ་བརྒྱ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་སྡེ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་སྡེ་ལས་གནས་མའི་བུའི་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་སྡེ་པ་གཞན་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ལོ་བརྒྱ་པ་དེ་ཉིད་ལ་གནས་པའི་ཚེ། སྡེ་པ་གནས་མ་བུའི་སྡེ་ལས་ཆོས་མཆོག་བའི་སྡེ་དང༌། བཟང་པོའི་བུའི་སྡེ་དང༌། ཀུན་གྱིས་བཀུར་བའི་སྡེ་དང༌། གྲོང་ཁྱེར་དྲུག་པའི་སྡེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྡེ་པ་གཞན་དག་རྣམ་པར་བཀོད་དོ། །ལོ་བརྒྱ་པ་དེ་ཉིད་ལ་གནས་པའི་ཚེ། སྡེ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་སྡེ་ལས་ས་སྟོན་གྱི་སྡེ་དང་ཞེས་བྱ་པ་སྡེ་པ་གཞན་དག་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ལོ་བརྒྱ་པ་དེ་ཉིད་ལ་གནས་པའི་ཚེ། སྡེ་པ་ས་སྟོན་པའི་སྡེ་ལས་དེ་དག་ལས་སློབ་དཔོན་མཽད་གལ་ཡིན་པར་སྟོན་པས། ཆོས་སྤུང་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་སྡེ་པ་གཞན་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ལོ་བརྒྱ་པ་དེ་ཉིད་ལ་གནས་པའི་ཚེ། སྡེ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་སྡེ་ལས་ལ་ལར་འོད་སྲུངས་ཀྱི་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་བྱུང་སྟེ། ལོ་བཟང་བའི་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་སྡེ་པ་གཞན་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཡང་ལོ་བཞི་བརྒྱ་ལ་གནས་པའི་ཚེ། སྡེ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་སྡེ་ལས། དེ་དག་སློབ་དཔོན་ཆོས་མཆོག་ཡིན་པར་སྟོན་པས་ལ་ལར་མདོ་སྡེ་སྨྲ་བའི་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འཕོ་བར་སྨྲ་བའི་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་སྡེ་པ་གཞན་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ལྟར་གནས་བརྟན་པའི་སྡེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྡེ་པ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་སྡེ་དང༌། གངས་རི་པའི་སྡེ་དང༌། གནས་མ་བུའི་སྡེ་དང༌། ཆོས་མཆོག་པའི་སྡེ་དང༌། བཟང་པོའི་བུའི་སྡེ་དང༌། ཀུན་གྱིས་བཀུར་བའི་སྡེ་དང༌། གྲོང་ཁྱེར་དྲུག་པའི་སྡེ་དང༌། ས་སྟོན་པའི་སྡེ་དང༌། ཆོས་སྲུང་སྡེ་དང༌། འོད་སྲུངས་ཀྱི་སྡེ་དང༌། འཕོ་བར་སྨྲ་བའི་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་དག་གི་གཞིའི་གཞུང་ལུགས་དང༌། བར་གྱི་གཞུང་ལུགས་རྣམས་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་པོའི་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་ཐ་སྙད་གཅིག་པའི་སྡེ་དང༌། འཇིག་རྟེན་འདས་སྨྲའི་སྡེ་དང༌། བྱ་གག་རིས་ཀྱི་སྡེ་ཞེས་བྱ་པ་རྣམས་ཀྱི་གཞིའི་གཞུང་དག་ཡོད་དེ། དེ་དག་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་མི་མངའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྗེས་སུ་བསྐོར་བའོ། །ཐམས་ཅད་རྫས་སུ་མངོན་པར་གསུངས་པའོ། །ཐམས་ཅད་དོན་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་གཟུགས་ཀྱི་མཐའ་མི་མངའོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་གྱི་མཐུ་མཐའ་ཡས་པའོ། །སྐུ་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །རབ་ཏུ་དད་པར་མཛད་པའོ།། ཆོག་པར་མི་འཛིན་པའོ། །མནལ་བར་ཡང་མི་མཛད་དོ། །ཞུས་ན་དགོངས་པར་ཡང་མཛད་དོ། །མེད་ཅེས་ཀྱང་མི་གསུང་སྟེ། རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་ལ་མིང་དང་ངེས་པའི་ཚིག་གིས་ཡང་དག་པར་གསུང་ངོ༌། །སེམས་གཅིག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་མཁྱེན་ཏོ། །སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་ཏོ། །རྟག་པར་རྒྱུན་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་དག་རྗེས་སུ་འཇུག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་ནུར་ནུར་པོ་དང༌། མེར་མེར་པོ་དང༌། ནར་ནར་པོ་དང༌། གོར་གོར་བོའི་དངོས་པོ་ལེན་པར་མི་མཛད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གླང་པོ་ཆེར་གྱུར་ནས་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་འཇུག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་བརྟོལ་ནས་འབྱུང་བར་མཛད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་འདོ
Chinese
此外，还安立了其他的部派。在那一百年之际，从大众部中，又安立了一个名为说假部（བཏགས་པར་སྨྲ་བའི་སྡེ་）的部派。在二百年之际，名为遍行大天（ཀུན་དུ་རྒྱུ་ལྷ་ཆེན་པོ་）的人出家，由于住在佛塔附近，他如实地随念、如实地宣说大众部的五事，从而安立了三个部派，即制多山部（མཆོད་རྟེན་པའི་སྡེ་，又译为塔庙部）、西山部（ནུབ་ཀྱི་རི་བོའི་སྡེ་）和北山部（བྱང་གི་རི་བོའི་སྡེ་）。因此，大众部的部派就是：大众部、一说部（ཐ་སྙད་གཅིག་པའི་སྡེ་）、说出世部（འཇིག་རྟེན་འདས་སྨྲའི་སྡེ་）、鸡胤部（བྱ་གག་རིས་ཀྱི་སྡེ་）、多闻部（མང་དུ་ཐོས་པའི་སྡེ་）、说假部、制多山部和西山部，这样分为了四个部派和五种派别。 在住有部之后不久，三百年之际，由于一些争论，从一切有部中，产生了一个名为经量部（རྒྱུར་སྨྲ་བའི་སྡེ་）的部派，以及先前住有部中的雪山部（གངས་རི་བའི་སྡེ་），这样安立了两个部派。在那三百年之际，从一切有部中，又安立了一个名为贤胄部（གནས་མའི་བུའི་སྡེ་）的部派。在那一百年之际，从贤胄部中，又安立了法上部（ཆོས་མཆོག་བའི་སྡེ་）、贤部（བཟང་པོའི་བུའི་སྡེ་）、一切恭敬部（ཀུན་གྱིས་བཀུར་བའི་སྡེ་）和六城部（གྲོང་ཁྱེར་དྲུག་པའི་སྡེ་）等部派。在那一百年之际，从一切有部中，又安立了地论部（ས་སྟོན་གྱི་སྡེ་）等部派。在那一百年之际，从地论部中，由于他们指出导师是目犍连，因此又安立了一个名为法涌部（ཆོས་སྤུང་སྡེ་）的部派。在那一百年之际，从一切有部中，出现了一个名为迦叶维部（ལ་ལར་འོད་སྲུངས་ཀྱི་སྡེ་）的部派，并安立了一个名为善岁部（ལོ་བཟང་བའི་སྡེ་）的部派。又在四百年之际，从一切有部中，他们是导师法胜
English
Furthermore, other schools of thought were established. At the time of that hundredth year, from the Mahāsāṃghika school, another school called the Saṃkrantivāda school was established. At the time of the two hundredth year, a renunciate named Mahādeva, who wandered everywhere, resided near a stupa. He accurately recollected and accurately proclaimed the five points of the Mahāsāṃghika school, thereby establishing three schools: the Caityaka school, the Aparasaila school, and the Uttarasaila school. Thus, the schools of the Mahāsāṃghika school are: the Mahāsāṃghika school, the Ekavyāvahārika school, the Lokottaravāda school, the Gokulika school, the Bahuśrutīya school, the Saṃkrantivāda school, the Caityaka school, and the Aparasaila school, thus dividing into four schools and five branches. After the Sthavira school for a short period, at the time of the three hundredth year, due to some disputes, from the Sarvāstivāda school, a school called the Sautrāntika school arose, and from the earlier Sthavira school, the Haimavata school, thus establishing two schools. At the time of that three hundredth year, from the Sarvāstivāda school, another school called the Dharmaguptaka school was established. At the time of that hundredth year, from the Dharmaguptaka school, the Kāśyapīya school, the Saṃkrāntika school, the Sarvāstivādin school, and the Ṣaṇnagarika school were established. At the time of that hundredth year, from the Sarvāstivāda school, the Bhūmiśāyika school was established. At the time of that hundredth year, from the Bhūmiśāyika school, because they pointed out that the teacher was Maudgalyāyana, another school called the Dharmottarīya school was established. At the time of that hundredth year, from the Sarvāstivāda school, the Kāśyapīya school arose in some places, and another school called the Suvarṣaka school was established. Again, at the time of the four hundredth year, from the Sarvāstivāda school, they are the teacher Dharmaśreṣṭha.
Chinese
因为显示是如此，所以有些人称之为经藏部。名为转移部，是其他分别的部派。如此，名为上座部的部派，就是说一切有部、雪山部、说出世部、法上部、贤子部、大众部、六城部、地见部、法护部、饮光部。 名为转移部，被善加分别成十一个种类。那些的基础论典和中间的论典将被分别解说。其中，名为大众部的，有名称统一的部、说出世部、鸡胤部，那些有基础论典。那些佛陀薄伽梵没有超越一切世间的如来之法。如来的一切言语都是随转法轮。一切都显现为实有。一切都如实宣说。如来本身没有色身的边际。诸佛薄伽梵的威力是无边的。寿命是不可估量的。完全令人信服。不执着于满足。也不睡眠。询问时也会思考。也不会说没有，因为是恒常的等持。然而，对于众生，会用名称和决定性的词语正确地宣说。以一个心识了知一切法。与一个心识刹那相应的智慧，完全了知一切法。恒常持续到完全涅槃之间，诸佛薄伽梵会随顺灭尽和不生的智慧。菩萨们不会在母胎中接受软软的、嫩嫩的、长长的、圆圆的物体。菩萨们变成大象后进入母胎。菩萨们从母胎中破胎而出。菩萨们具有...
English
Because it shows that way, some call it the Sutra Pitaka school. The school called the Transferring school is another division. Thus, the school called the Sthavira school includes the Sarvastivada school, the Himavanta school, the Vatsiputriya school, the Dharmottariya school, the Bhadrayaniya school, the Sammatīya school, the Six Cities school, the Earth Observer school, the Dharma Protector school, and the Kashyapiya school. The school called the Transferring school is well divided into eleven types. The basic doctrines and intermediate doctrines of these will be explained separately. Among them, the school called the Mahasanghika school includes the school with a unified name, the Lokottaravada school, and the Gokulika school, which have basic doctrines. Those Buddhas, the Bhagavat, do not possess the Dharma of the Tathagata who has transcended all the worlds. All the words of the Tathagata are the subsequent turning of the wheel of Dharma. Everything is clearly stated as substance. Everything is stated as it is in reality. The Tathagata himself does not have the limit of form. The power of the Buddhas, the Bhagavat, is infinite. Their lifespan is immeasurable. They cause complete faith. They do not hold to contentment. They also do not sleep. When asked, they also contemplate. They also do not say no, because they are always in equipoise. However, to the assembly of sentient beings, they correctly speak with names and definitive words. With one mind, they know all dharmas. With one mind, in conjunction with a single instant of wisdom, they completely know all dharmas. Constantly, continuously, until complete nirvana, the Buddhas, the Bhagavat, follow the knowledge of cessation and non-arising. Bodhisattvas do not take soft, tender, long, or round objects in the mother's womb. Bodhisattvas enter the mother's womb after becoming elephants. Bodhisattvas emerge from the mother's womb by breaking it open. Bodhisattvas have...