Tibetan
ཛིན་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བའི་ལྟ་བ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལྟ་བ་དང༌། བརྙས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་ཁྲོ་བའི་ལྟ་བ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ལྟ་བ་དང༌། བསྐྱེད་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཁས་མི་ལེན་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ངན་གཡོའི་ལྟ་བ་དང༌། བཀུར་སྟི་བྱེད་པའི་ལྟ་བ་དང༌། རྨོངས་པ་བསྟན་པའི་ལྟ་བ་དང༌། རྩ་བའི་ལྟ་བ་དང༌། ལྟ་བ་མེད་པའི་ལྟ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་འགེགས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ལྟ་བ་དང༌། སྒྲིབ་པ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་སྐྱེད་པའི་ལྟ་བ་དང༌། འབྲས་བུ་མེད་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ངེས་པར་འཛིན་པའི་ ལྟ་བ་དང༌། མི་བདེན་པའི་ལྟ་བ་དང༌། མི་སྨྲ་བའི་ལྟ་བ་དང༌། ལྟ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་གྱི་ལྟ་བའོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེ་དག་བསྙེན་གནས་ཡང་དག་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་ཅིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བསྒོམ་པ་འདིའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། གུས་པར་སྦྱོར་བ་དང༌། རྒྱུན་དུ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ཡང་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བར་འཇུག་པ་ནི་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང༌། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །དེ་ལ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་དམིགས་པའོ། །བར་མ་ཆད་པར་གཉི་ག་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེའི་ཚེ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཐུན་མོང་གི་དབྱེ་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ས་བཞི་ནི། དངོས་པོའི་མཐའ་གཉིས་ཡོད་པ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། སེམས་ཙམ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དང་པོའོ། །ཇི་ལྟ་བར་གྱུར་པའི་སེམས་ཙམ་ལ་དམིགས་པར་གྱུར་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གཉིས་པའོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་གསུམ་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མཐོང་བ་སྟེ། སྣང་བ་མེད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་བཞི་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། །སེམས་ཙམ་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་སུ། །ཕྱི་རོལ་དོན་ལ་བརྟག་མི་བྱ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་དམིགས་ནས་ནི། །སེམས་ཙམ་ལས་ཀྱང་འདའ་བར་བྱ། །སེམས་ཙམ་ལས་ཀྱང་འདས
Chinese
執著的見、完全轉變的見、無罪的見、決定產生的見、輕蔑的見、極度忿怒的見、顛倒的見、生起的見、不承認的見、惡劣欺騙的見、恭敬的見、顯示愚癡的見、根本的見、無見的見、止息遍計的見、無有決定產生的見、障礙等等的見、產生非福德的見、無果的見、決定執著的 見、不真實的見、不說的見、大見、具有增上慢的見，如是廣說。那些近住，對於真實各自的思維，想要證悟不分別的菩提者們，應當宣說並修習。此修習的遍計有二，即恭敬的遍計和恆常的遍計。又是止和勝觀雙運而入是修習。其中，如所有和如實所變成的，成為不分別的影像，是止的所緣。其中，成為具有分別的影像，是勝觀的所緣。無間斷地二者都體驗之時，稱為止和勝觀雙運之道。那是瑜伽的共同差別。瑜伽的特殊地有四，即緣於事物二邊存在、緣於唯識、緣於真如、以及無所緣。其中，緣於如所有存在是瑜伽的第一。緣於如實所變成的唯識是瑜伽的第二。緣於如實所變成的諸法真如是瑜伽的第三地。見大乘，無顯現是瑜伽的第四地。如是也於《楞伽經》中說：依於唯識故，不應觀察外境，緣於真如故，亦應超越唯識，超越唯識。
English
The view of clinging, the view of complete transformation, the view of innocence, the view of definite arising, the view of contempt, the view of extreme anger, the view of reversal, the view of arising, the view of non-acceptance, the view of evil deception, the view of reverence, the view of showing ignorance, the view of the root, the view of no-view, the view of stopping proliferation, the view of no definite arising, the view of obscurations and so on, the view of generating non-merit, the view of no fruit, the view of definite clinging, the view of untruth, the view of non-speaking, the great view, the view of having manifest pride, thus it is widely spoken. Those who abide closely, who wish to realize the non-conceptual enlightenment through individual contemplation of reality, should teach and practice. The proliferation of this practice is twofold: respectful proliferation and constant proliferation. Furthermore, the union of calm abiding and insight is the practice. Among them, that which has become as it exists and as it is, becoming a non-conceptual image, is the object of calm abiding. Among them, that which has become an image with concepts is the object of insight. When both are experienced without interruption, it is called the path of union of calm abiding and insight. That is the common distinction of yoga. The four special grounds of yoga are: focusing on the existence of two extremes of things, focusing on mind-only, focusing on suchness, and having no focus. Among them, focusing on what exists is the first of yoga. Focusing on mind-only as it has become is the second of yoga. Focusing on the suchness of all dharmas as they have become is the third ground of yoga. Seeing the Great Vehicle, the absence of appearance is the fourth ground of yoga. Thus, it is also said in the Lankavatara Sutra: Relying on mind-only, one should not examine external objects. Focusing on suchness, one should also transcend mind-only, transcending mind-only.
Tibetan
་ནས་ཀྱང༌། །སྣང་བ་མེད་ལ་འདའ་བར་བྱ། །སྣང་མེད་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །དེ་ཡིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མཐོང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚད་མའི་ཚུལ་ལ་ཡང་དག་བརྟེན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐེག་པའི་རིམ་ པར་ཕྱེ་བ་དག །མཁས་པ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བས་སྦྱར་བ་ཡིན། །འདི་ལ་དགེ་བ་ཅི་ཡོད་ཀུན། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བསྔོ་བར་བྱའོ།། །།དབུ་མ་རྒྱན་གྱི་མན་ངག །སློབ་དཔོན་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་དུས་དེའི་ཚེ་པཎྜི་ཏ་རྣམས་ལ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པར་ཀུན་གྱིས་བསྔགས་ཤིང་འགྲན་ཟླ་མེད་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མས་ཨཽ་ཌྱན་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་གྲུབ་པ་བརྙེས་པ་བཞི་བཅུའི་ནང་ནས་ཀྱང་མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་སྡེ་ལ་འགྲེལ་བ་མཛད་པའི་མཆོག་ཏུ་གྲགས་པ། དུས་མཚུངས་པའི་སྒོ་སྲུང་ཆེན་པོ་བཞི་ལས་ཀྱང་གཙོ་བོར་གྱུར་པ། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་དང་ཀླུ་སྒྲུབ་སྙིང་པོའི་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་མ་ནོར་པར་རྟོགས་ཤིང་བསྟན་པའི་གསལ་བྱེད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། བཙུན་པ་ཟླ་གྲགས་ལ་སོགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དགོངས་པ་ལས་འཆལ་བར་གྱུར་ན་རང་སླད་ཀྱིས་ཚེ་སྨད་ལ་མེད་པར་སྨྲ་བ་དོར་ནས་རྒྱུད་ཟབ་མོའི་འགྲེལ་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་ལ། འོན་ཀྱང་དེས་ལོག་པར་བྲིས་པ་དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་ཅིང་གཡོ་སྒྱུས་སྤྱོད་པ་ཡང་འགའ་འབྱུང་བར་མདོ་སྡེ་དད་པ་ཆེར་འབྱུང་དང༌། དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་སོགས་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་ནས། ཡང་དེ་དང་དེ་དག་གིས་ནི་ངའི་དགོངས་པ་མ་རྟོགས་པའོ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ནས། སླད་ཀྱི་དེ་དག་ནོར་བར་ཤེས་ཏེ་སླད་ཀྱིས་དགོངས་པ་མ་ནོར་བར་འཆད་པར་ཡང་འབྱུང་ལ། དང་པོ་ནས་ངས་བཤད་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི་མང་དུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ལུང་བསྟན་པའི་ནད་ནས་ཁྱད་པར་དུ་སློབ་དཔོན་འདི་ནི་འཇམ་དཔལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། རིན་ཆེན་འབྱུང་ཞེས་བྱ་མིང་གང༌། །སྟོན་པའི་བསྟན་པ་གསལ་བྱེད་འབྱུང༌། །ཞེས་ཀྱང་ལུང་བསྟན་པ་དེས་མཛད་པའོ། །རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཤཱན་ཏི་བྷ་དྲ་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་ཤཱཀྱ་འོད་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ། གཡོ་སྒྱུས་སྤྱོད་པ་ཚར་གཅོད་བསྙོན་འདེབས་གནད་ལ་འབེབས། རྟོག་གེའི་སྲོག་ཤིང་ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་ཅན། །ཐེག་ཆེན་རྣམ་རིག་དབུ་མའི་རྒྱན་གྱི་མན་ངག་བཅས། །ལེགས་མཛད་གང་དེ་ཟླ་གྲགས་འཇོམས་པའི་རྟོག་གེ་ཡིན། །སླད་ནས་ཁ་ཆེ་ཨ་མོ་གྷ་དང་འོ་རུ་ལོ་ཙཱ་བས་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།
Chinese
從此以後，應當超越於無有顯現。安住於無顯現之瑜伽士，彼將得見大乘。如是宣說。為了使智者生起歡喜，對於量之理善加依止，以及對於佛陀乘之次第進行辨別，由寶生寂造作而成。此中所具有之任何善，皆回向於一切有情。中觀莊嚴之口訣。名為寂天菩薩者，於彼時，被眾人讚頌為班智達中最殊勝者，且無有能與之匹敵者。智慧空行母將其迎請至邬金（奥迪亚纳）。於四十位成就者之中，亦被譽為造作經部與續部之釋論中最殊勝者。於同時期之四大護門者中，亦為最主要者。為了不錯謬地了悟並闡明聖者無著與龍樹心髓之意趣，以及為了成為彼之最勝闡明者。若比丘月稱等背離龍樹之意趣，則將捨棄自宗，於晚年時轉而造作甚深續部之釋論。然而，亦有少數人追隨彼所謬誤撰寫之內容，且行持狡詐。於《大信心經》與《意趣決定釋》等經中，世尊亦曾親口宣說：「彼等並未了悟我之意趣。」又曾如是宣說：「於未來，彼等將知曉錯誤，並於未來不謬誤地闡釋意趣。從最初起，追隨我所宣說者將會增多。」從此授記之中，尤其以這位論師為甚，於《文殊根本續》中亦曾授記：「名為寶生者，將會出現，並闡明導師之教法。」即是由彼所造。圓滿。印度堪布寂護與譯師比丘釋迦光所譯。斷除狡詐行徑，揭露虛妄指責，直指要害。精通論理命脈之全知耶謝嘉燦。包含大乘、唯識、中觀莊嚴之口訣。善妙造作者即是摧毀月稱之論理者。其後由喀且阿摩伽與哦汝譯師校訂並確定。
English
From then on, one should transcend into the absence of appearance. The yogi who dwells in the absence of appearance will see the Great Vehicle. Thus it is said. In order to generate joy for the wise, relying correctly on the nature of valid cognition, and distinguishing the order of the Buddha's Vehicle, it was composed by Ratnakara Shanti. May all the merit herein be dedicated to all sentient beings. Instructions on the Ornament of the Middle Way. The teacher Ratnakara Shanti, at that time, was praised by all as the most excellent among the panditas, and was unrivaled. The wisdom dakini invited him to Oddiyana. Among the forty accomplished ones who expressed their realization, he was renowned as the most excellent in composing commentaries on the Sutras and Tantras. Among the four great gatekeepers of the same period, he was also the chief. In order to unerringly realize and clarify the intention of the hearts of the noble Asanga and Nagarjuna, and to be the supreme clarifier of that, if the monk Chandrakirti and others deviated from the intention of Nagarjuna, they would abandon their own tenets and in their later years turn to composing commentaries on the profound Tantras. However, some would follow what he had wrongly written and engage in deceitful conduct. In the Sutra of Great Faith and the Definitive Explanation of Intentions, etc., the Bhagavan himself said, "These have not realized my intention." And he also said, "In the future, they will know the error and in the future will explain the intention without error. From the beginning, those who follow what I have said will increase greatly." From this prophecy, especially this teacher, in the Manjushri Root Tantra, it was also prophesied, "One named Ratnakara will appear and clarify the Teacher's doctrine." That was composed by him. Complete. Translated by the Indian abbot Shantibhadra and the translator monk Shakya Od. Cutting off deceitful conduct, refuting false accusations, hitting the essential point. The omniscient Yeshe Gyaltsen, who is the life force of logic. Including the Great Vehicle, Mind-Only, and the Ornament of the Middle Way instructions. The excellent author is the logician who destroys Chandrakirti. Later, it was revised and finalized by Kache Amogha and Oru Lotsawa.