Tibetan
དབུ་མ་རྒྱན་གྱི་མན་ངག། རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བ། དབུ་མ་རྒྱན་གྱི་མན་ངག། རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་དྷྱ་མ་ཨ་ལཾ་ཀཱ་ར་ཨུ་པ་དེ་ཤ །བོད་སྐད་དུ། དབུ་མ་རྒྱན་གྱི་མན་ངག །རྗེ་བཙུན་མ་སྒྲོལ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྐུ་གཉིས་ཀྱི་ནི་གནས་ཁྱབ་པའི། །གང་ཞིག་ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་བཞིན། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །རྟག་པར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་འདུད། །བྱམས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་གསུངས་ཤིང༌། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང་བཞེད་པ་ཡི། །ཚད་མ་ལུང་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །བདེན་པ་གཉིས་འདིར་བཤད་པར་བྱ། །དེ་ལ་བདེན་པ་གཉིས་ནི་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་བོ། །དོན་དམ་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། །དོན་དམ་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །སྒྲུབ་པ་དོན་དམ་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དམ་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། དོན་དང་ཐོབ་དང་སྒྲུབ་པ་དང༌། །དོན་དམ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བརྟགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཤེས་པའི་ཀུན་རྫོབ་ནི་ལོག་པའི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །བརྗོད་པའི་ཀུན་རྫོབ་ནི་སྒྲ་དང་རྟོག་པས་དོན་དམ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། བརྟགས་པ་དང་ནི་ཤེས་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་བརྗོད་པ་རྒྱ་ཆེ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །བརྗོད་པའི་ཀུན་རྫོབ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ཡིན་ཞིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བསྐྱེད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ལས་ ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱིས་པ་རྣམས་ལ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འདིའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་མི་རྟོག་པ་ཉིད་མི་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། མཉམ་པར་འཇོག་པའི་ཡིད་ཀྱིས་སོ་སོར་རྟོག་པ་རྣམས་དེ་བསྒོམ་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས། འབད་རྩོལ་མེད་པར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པར་འགྱུར་རོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པ་དེ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུངས་ལས། དེ་ཡང་དག་པར་སྤྱོར་བས་རྗེས་སུ་འགྲོའོ། །བསྒོམ་པས་རྗེས་སུ་འ
Chinese
中观庄严论之口诀。 珍宝生处寂静。 中观庄严论之口诀。 珍宝生处寂静。 印度语：玛达亚玛阿拉姆卡拉乌帕德夏。藏语：中观庄严论之口诀。顶礼至尊度母！ 二身之境遍布者，犹如日月星辰般。 大乐之身恒常者，顶礼金刚持。 慈氏无著所宣说，龙树亦复如是许。 具足正量与圣教，于此宣说二谛理。 所谓二谛，即胜义谛与世俗谛。 胜义谛亦有三种：胜义谛即是真如。 成办胜义谛者，即是真实之智慧。 所应证得之胜义谛者，即是涅槃。 如是说：义与得与成办等，胜义谛立为三种。 如是宣说。 世俗谛亦有三种：遍计所执之世俗谛者，即是诸法遍计所执之自性。 所知之世俗谛者，即是所有颠倒之知识。 言说之世俗谛者，即是以言语与分别念显示胜义谛。 如是说：遍计与所知，如是言说极广大。 如是宣说。 言说之世俗谛，非为分别念，亦非无分别念。 何以故非为分别念耶？以其生起无分别念且随顺之故也。 何以故非为无分别念耶？以其于真实义生起分别之故也。 然亦非从无分别念中生起无分别念，以孩童等无有之故也。 亦非从凡夫之分别念中生起，以彼乃此之相违品之故也。 然则，非不生起无分别念，以等持之意，随彼修习而行之诸分别念，无有勤作，心亦将平等安住于无有戏论之法界中。 彼无戏论者，名为无分别智。 如是亦云：从无分别之陀罗尼中，以其如实修行而随行之。以修习而随
English
The Quintessential Instructions on the Ornament of the Middle Way. Peaceful, the Source of Jewels. The Quintessential Instructions on the Ornament of the Middle Way. Peaceful, the Source of Jewels. In Sanskrit: Madhyama Alankara Upadesha. In Tibetan: The Quintessential Instructions on the Ornament of the Middle Way. Homage to the Noble Tara! Whose realm of two bodies pervades, Like the sun, moon, planets, and stars. Whose form is of great bliss itself, I constantly bow to Vajradhara. Spoken by Maitreya Asanga, And also accepted by Nagarjuna, With valid reasoning and scripture, Here, the two truths shall be explained. The two truths are the ultimate truth and the conventional truth. The ultimate truth also has three aspects: The ultimate truth is suchness. The ultimate truth of accomplishment is pristine awareness. The ultimate truth to be attained is nirvana. As it is said: Meaning, attainment, and accomplishment, The ultimate truth is considered threefold. As it is explained. The conventional truth also has three aspects: The imputed conventional truth is the nature of all phenomena imputed. The known conventional truth is all mistaken knowledge. The expressed conventional truth is that which reveals the ultimate truth through sound and conceptual thought. As it is said: Imputation and knowledge, Likewise, expression is vast. As it is explained. The expressed conventional truth is neither conceptual thought nor non-conceptual thought. Why is it not conceptual thought? Because it generates and accords with non-conceptual thought. Why is it not non-conceptual thought? Because it conceptually thinks about the true meaning. However, non-conceptual thought does not arise from non-conceptual thought, because children do not have it. It also does not arise from the conceptual thought of ordinary people, because that is its opposite. However, non-conceptual thought is not unborn, because the various conceptual thoughts that follow the meditation of it by the mind in equipoise, without effort, the mind will be equally placed in the unelaborated realm of phenomena. That unelaborated one is called non-conceptual wisdom. As it is also said: From the dharani of non-conceptual thought, it is followed by practicing it correctly. Followed by meditation.
Tibetan
གྲོའོ། །མང་དུ་བྱས་པས་རྗེས་སུ་འགྲོའོ། །ཡང་དག་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རྗེས་སུ་འགྲོའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་དག་ལས་ཀྱང༌། བསམ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་གོམས་པར་བྱས་ནས། དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་འཁྲུལ་པས་དབེན་པ་དྲི་མ་མེད་པ་འཇིག་པ་མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཡང་དག་པ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བྱང་ཆུབ་རྟོག་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན་ཅིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གང་ཞེ་ན། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་གང་ཞེ་ན། བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་དམ་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་དམ་གསུམ་པོ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གཞག་གོ །ཀུན་བརྟགས་དང༌། གཞན་དབང་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཉིད་ལ་རང་བཞིན་གསུམ་གྱི་དབུ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཡང༌། གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་མེད། །གཉིས་སུ་འཁྲུལ་པའི་བདག་ཉིད་ཡོད། །དེ་ནི་སྟོང་པའི་བདག་ཉིད་དེ། །དབུ་མའི་ལམ་དུ་དེ་བཞེད་དོ། །དེ་སྐད་ཀྱང༌། ཀུན་བརྟགས་དང་ནི་གཞན་དབང་དང༌། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་འདི་རྣམས་ནི། །བརྟགས་དང་རྒྱུ་ལས་ སྐྱེ་བ་དང༌། །མི་འགྱུར་ཕྱིར་ན་གོ་རིམས་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་འདིར་མདོར་བསྡུས་ནས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་སོ། །གཉིས་མེད་ཀྱང་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་གཉིས་སུ་སྣང་བར་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ལ་བྱ་ལ། །ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཚུ་རོལ་ཏེ། གཞན་གྱི་དབང་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་དབང་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང༌། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་ཀུན་གཞི་ཡིན་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་བཞི་དང་རྟག་ཏུ་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་ལ། བདག་གོ་ཞེས་
Chinese
增长啊！多做就能跟随啊！正确地作意就能跟随啊！这样说过。从其他地方也说：以思维自性之智慧加以串习，就能现前远离错乱、无垢、不坏的胜义智慧。因此，对于那些想要证悟不分别之菩提的人来说，正确地个别观察是应该依止和修习的，这是定论。那么，什么是胜义谛呢？因为是圣者们的境界。什么是世俗谛呢？因为是凡夫们的境界。因为是殊胜智慧的境界，因为是殊胜智慧的果，因为是胜义存在的缘故，这三个胜义按照顺序安立。遍计所执，依他起，圆成实，这三种世俗的体性也是按照顺序排列的。因此，它本身就是三种自性的中观，也就是：二的自性全部没有，有错乱为二的自性，那是空性的自性，中观之道就是这样认为的。也这样说过：遍计所执和依他起，以及圆成实这三者，分别是所遍计和从因生，以及不变，因此是按照顺序排列的。因此，在这里简略地叙述它们的体性：因为这二者的体性不如实存在，所以是遍计所执的自性。也就是能取和所取二者。虽然无二，但因习气的力量而显现为二。那是依赖于因缘的缘故，所以是依他起的自性。或者说，所谓“他”指的是行相。正确的智慧是彼岸，不是依他起的。依他起也有三种：阿赖耶识，染污意，和转识。由于是所有遍染污法的种子之所依，所以是阿赖耶，并且因为对自己的体性亲近而缘取，所以是识。因为与四种烦恼恒时相应，所以是染污意，并且认为“我”是
English
Increase! By doing more, you follow! By correctly attending, you follow! Thus it is said. And from other places as well: By familiarizing oneself with the wisdom that is the nature of thought, one will directly realize the ultimate wisdom that is free from delusion, immaculate, and indestructible. Therefore, for those who wish to realize the non-conceptual Bodhi, correct individual observation is what should be relied upon and cultivated; this is the definitive conclusion. Furthermore, what is the ultimate truth? It is because it is the realm of the noble ones. What is the conventional truth? It is because it is the realm of ordinary people. Because it is the realm of supreme wisdom, because it is the fruit of supreme wisdom, and because it exists ultimately, these three ultimate truths are established in order. The imputed, the dependent, and the perfectly established: the characteristics of these three types of conventional truth are also in order. Therefore, it itself is the Madhyamaka of the three natures, which is: the nature of duality is completely absent, there is the nature of being mistaken as two, that is the nature of emptiness, and that is how the Madhyamaka path is regarded. It is also said: The imputed and the dependent, and these perfectly established ones, are respectively the imputed and born from causes, and unchanging, therefore they are in order. Therefore, here, their characteristics will be briefly stated: Because the characteristics of these two do not exist as they are, it is the nature of the imputed. That is, the two, the grasper and the grasped. Although non-dual, it arises appearing as two due to the power of habit. That is dependent on causes and conditions, therefore it is the nature of the dependent. Or, the so-called "other" refers to aspects. Correct wisdom is the other shore, it is not dependent on others. The dependent also has three aspects: the alaya-vijñana, the afflicted mind, and the transforming consciousness. Because it is the basis of the seeds of all completely defiled dharmas, it is the alaya, and because it closely focuses on its own nature, it is the vijñana. Because it is constantly associated with the four afflictions, it is the afflicted mind, and it thinks "I" is.