Tibetan
ཁམས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཁམས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། བྱེད་པ་མེད་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཅེ་ན། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །བདག་ཏུ་འཛིན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་གཅིག་པུར་འཛིན་པ་དང༌། ཟ་བར་འཛིན་པ་དང༌། བྱེད་པར་འཛིན་པའོ། །ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ལ་གཟུགས་ཅན་དུ་ཞེ་ན། གང་དག་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དུ་ཞེ་ན། ལྷག་མ་རྣམས་སོ། །བརྟེན་དུ་ཡོད་པ་དུ་ཞེ་ན། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་གཅིག་སྟེ། ཡུལ་བསྟན་དུ་ཡོད་པའོ། །བསྟན་དུ་མེད་པ་ནི་དུ་ཞེ་ན། ལྷག་མ་རྣམས་སོ། །ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དུ་ཞེ་ན། གཟུགས་ཅན་བཅུ་སྟེ། གང་ལ་གང་ཐོགས་པའོ། །ཐོགས་པ་མེད་པ་དུ་ཞེ་ན། ལྷག་མ་རྣམས་སོ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དུ་ཞེ་ན། བཅོ་ལྔ་དང་ཐ་མ་གསུམ་གྱི་ཆའོ། །དེ་དག་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བའི་མངོན་སུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པ་དུ་ཞེ་ན། ཐ་མ་གསུམ་གྱི་ཆའོ། །འདོད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་དུ་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་དོ། །གཟུགས་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་དུ་ཞེ་ན། བཅུ་བཞི་སྟེ། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་བ་མ་གཏོགས་པའོ། །གཟུགས་མེད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་དུ་ཞེ་ན། ཐ་མ་གསུམ་མོ། །མི་ལྡན་བ་དུ་ཞེ་ན། གསུམ་གྱི་ཆའོ། །ཕུང་པོར་བསྡུས་པ་དུ་ཞེ་ན། འདུས་མ་བྱས་མ་གཏོགས་པའོ། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོས་བསྡུས་པ་དུ་ཞེན། གང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ། །དགེ་བ་དུ། མི་དགེ་བ་དུ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དུ་ཞེ་ན། བཅུ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ཏེ། །སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་དང༌། གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །ནང་གི་དུ་ཞེ་ན། བཅུ་གཉིས་ཏེ། གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་མ་གཏོགས་པའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དུ་ཞེ་ན། དྲུག་སྟེ། གང་དག་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་སོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་དུ་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། གང་སེམས་ལས་བྱུང་བའོ། །དམིགས་པ་མེད་པ་དུ་ཞེ་ན། ལྷག་མ་བཅུ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དུ་ཞེ་ན། ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་སོ། །རྟོག་པ་མེད་པ་དུ་ཞེ་ན། ལྷག་མ་རྣམས་སོ། །ཟིན་པ་དུ་ཞེ་ན། ནང་གི་ལྔ་དང༌། བཞིའི་ཕྱོགས་ཏེ། གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་ད
Chinese
界。为何称为界？因为没有作用却能执持自己的体性。为何宣说蕴等？是为了对治三种我执，次第而说。三种我执是一执、食执和作者执。十八界中，何者是有色？凡是色蕴的自性。何者是无色？其余的都是。何者是所依？一个色界，是处所可指示的。何者是不可指示的？其余的都是。何者是有障碍的？十个有色，于何者有何障碍。何者是无障碍的？其余的都是。何者是有漏的？十五个和最后三个的一部分。因为它们是烦恼生起的现行境界。何者是无漏的？最后三个的一部分。何者是与欲相应的？一切都是。何者是与色相应的？ 十四个，除了香、味、鼻、舌的识之外。何者是与无色相应的？最后三个。何者是不相应的？三个的一部分。何者是蕴所摄？除了非为所作。何者是近取蕴所摄？凡是有漏的那些。何者是善？何者是不善？何者是无记？十个是三种都有的：心界七个，以及色、声、法界。其余的都是无记。何者是内？十二个，除了色、声、香、味、触、法界之外。何者是外？六个，凡是那些除外的。何者是具有所缘的？心界七个，以及法界的一部分，凡是心所生的。何者是没有所缘的？其余的十个，以及法界的一部分。何者是具有分别的？意界、意识界，以及法界的一部分。何者是没有分别的？其余的都是。何者是所取的？内部的五个，以及四个的一部分：色、声、香、味。
English
Elements. Why are they called elements? Because they do not act but hold their own characteristics. Why are the aggregates and so on explained? They are antidotes to the three types of self-grasping, explained in order. The three types of self-grasping are grasping as one, grasping as eating, and grasping as acting. Among the eighteen elements, which are with form? Those that are the nature of the form aggregate. Which are without form? The rest. Which are dependent? One form element, which is a place that can be indicated. Which are not indicated? The rest. Which are with obstruction? Ten with form, whatever obstruction there is to whatever. Which are without obstruction? The rest. Which are with outflows? Fifteen and a part of the last three. Because they are the manifest objects of arising afflictions. Which are without outflows? A part of the last three. Which are greatly associated with desire? All of them. Which are greatly associated with form? Fourteen, except for the consciousness of smell, taste, nose, and tongue. Which are greatly associated with the formless? The last three. Which are not associated? A part of the three. Which are included in the aggregates? Except for the unconditioned. Which are included in the aggregates of appropriation? Those that are with outflows. Which are virtuous? Which are non-virtuous? Which are unspecified? Ten are all three types: the seven mind elements, and the form, sound, and dharma elements. The rest are unspecified. Which are internal? Twelve, except for the form, sound, smell, taste, touch, and dharma elements. Which are external? Six, whatever is excluded. Which are with an object? The seven mind elements, and also one aspect of the dharma element, whatever arises from the mind. Which are without an object? The remaining ten, and an aspect of the dharma element. Which are with conceptualization? The mind element, the consciousness element, and an aspect of the dharma element. Which are without conceptualization? The rest. Which are grasped? The five internal ones, and a part of four: form, sound, smell, taste.
Tibetan
ང༌། རེག་བྱ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཟིན་པ་མ་ཡིན་པ་དུ་ཞེ་ན། བཞིའི་ཕྱོགས་སོ། །བསྟན་པ་མཚུངས་པ་དུ་ཞེ་ན། ནང་གི་གཟུགས་ཅན་ལྔ་སྟེ། རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་དང་ཡུལ་ཐུན་མོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་དང་མཚུངས་པ་དུ་ཞེ་ན། དེ་དག་ཉིད་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྟོང་པ་སྟེ། རང་གི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུང་པོ་ལྔའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཛི་ན་མི་ཏྲ་དང༌། ཤཱི་ལེནྡྲ་བོ་དྷི་དང༌། དཱ་ན་ཤཱི་ལ་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བན་དེ་ཡེ་ཤེས་སྡེ་ལ་སོགས་པས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ། གཏན་ལ་ཕབ་པ། ཕུང་པོ་ལྔའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ། དབྱིག་གཉེན།
Chinese
嗯。是所触的。没有包含的是什么呢？是四方。所显示相同的是什么呢？是内部的五种色，因为是各自的识以及共同的境。与那些相同的是什么呢？那些自身空无自识，因为与自己的种类相符。五蕴论，世亲论师所著，完毕。 印度堪布智友（梵文：Jinamitra），寂天菩提（梵文：Śīlendrabodhi），施护（梵文：Dānaśīla），以及校勘译师班智达益西德等人翻译校订，最终确定。 五蕴论。世亲。
English
Um. It is of the tangibles. What is not included? It is the four directions. What is shown to be the same? It is the five internal forms, because they are the respective consciousnesses and the common object. What is the same as those? Those themselves are empty of self-consciousness, because they are in accordance with their own kind. The Treatise on the Five Aggregates, composed by Master Vasubandhu, is complete. Translated and revised by the Indian Abbot Jinamitra, Śīlendrabodhi, Dānaśīla, and the revising translator, the monk Yeshe De, and others, and finalized. The Treatise on the Five Aggregates. Vasubandhu.