Tibetan
ཕུང་པོ་ལྔའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ། དབྱིག་གཉེན། ཕུང་པོ་ལྔའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ། དབྱིག་གཉེན། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། པཉྩ་སྐནྡྷ་པྲ་ཀ་ར་ཎ། བོད་སྐད་དུ། ཕུང་པོ་ལྔའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའོ། །གཟུགས་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་གང་ཡིན་པ་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་དང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པའོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་གང་ཞེ་ན། སའི་ཁམས་དང༌། ཆུའི་ཁམས་དང༌། མེའི་ཁམས་དང༌། རླུང་གི་ཁམས་སོ། །དེ་ལ་སའི་ཁམས་གང་ཞེ་ན། སྲ་བ་ཉིད་དོ། །ཆུའི་ཁམས་གང་ཞེ་ན། གཤེར་བ་ཉིད་དོ། །མེའི་ཁམས་གང་ཞེ་ན། ཚ་བ་ཉིད་དོ། །རླུང་གི་ཁམས་གང་ཞེ་ན། །ཡང་ཞིང་གཡོ་བ་ཉིད་དོ། །རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་གང་ཞེ་ན། མིག་གི་དབང་པོ་དང༌། རྣ་བའི་དབང་པོ་དང༌། སྣའི་དབང་པོ་དང༌། ལྕེའི་དབང་བོ་དང༌། ལུས་ ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱའི་ཕྱོགས་གཅིག་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་མིག་གི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན། ཡུལ་ཁ་དོག་གཟུགས་དང་བའོ། །རྣ་བའི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན། ཡུལ་སྒྲ་གཟུགས་དང་བའོ། །སྣའི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན། ཡུལ་དྲི་གཟུགས་དང་བའོ། །ལྕེའི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན། ཡུལ་རོ་གཟུགས་དང་བའོ། །ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན། ཡུལ་རེག་བྱ་གཟུགས་དང་བའོ། །གཟུགས་གང་ཞེ་ན། མིག་གི་ཡུལ་ཏེ། ཁ་དོག་དང༌། དབྱིབས་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དོ། སྒྲ་གང་ཞེ་ན། རྣ་བའི་ཡུལ་ཏེ། ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་པ་དང་གཉི་གའི་སྟེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའོ། །དྲི་གང་ཞེ་ན། སྣའི་ཡུལ་ཏེ། དྲི་ཞིམ་པ་དང༌། དྲིང་བ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའོ། །རོ་གང་ཞེ་ན། ལྕེའི་ཡུལ་ཏེ། མངར་བ་དང༌། སྒྱུར་བ་དང༌། ལན་ཚྭ་དང༌། ཚ་བ་དང༌། ཁ་བ་དང༌། བསྐ་བ་ཞེས་བྱའོ། །རེག་བྱའི་ཕྱོགས་གཅིག་གང་ཞེ་ན། ལུས་ཀྱི་ཡུལ་ཏེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་བཞག་སྟེ། འཇམ་པ་ཉིད་དང༌། རྩུབ་པ་ཉིད་དང༌། ལྕི་བ་ཉིད་དང༌། ཡང་བ་ཉིད་དང༌། གྲང་བ་ཉིད་དང༌། བཀྲེས་པ་ཉིད་དང༌། སྐམ་པའོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་ཏེ། བསྟན་དུ་མེད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའོ། །ཚོར་བ་གང་ཞེ་ན། མྱོང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། བདེ་བ་དེ་གང་འགགས་ན་ཕྲད་པར་འདོད་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་གང་བྱུང་ན་བྲལ་བར་འདོད་པའོ། །བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་གང་བྱུང་ན་གཉིས་ཀར་འདོད་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །འདུ་ཤེས་གང་ཞེ་ན། ཡུལ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཆུང་དུ་དང༌། རྒྱ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དང༌། ཚད་མེད་པའོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་གང་ཞེ་ན། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་ལས་གཞན་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། སེམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། ཆོས་གང་དག་སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། རེག་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། སེམས་པ་དང༌། འདུན་པ་དང༌། མོས་པ་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། དད་པ་དང༌། ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང༌། ཁྲེལ་ཡོད་པ་དང༌། མ་ཆགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། བག་ཡོད་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་དང༌། རྣམ་པར་མི་འཚེ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང༌། ཁོ་བ་དང༌། ཁོན་དུ་འཛིན་པ་དང༌། འཆབ་བ་དང༌། འཚིག་པ་དང༌། ཕྲག་དོག་དང༌། སེར་སྣ་དང༌། སྒྱུ་དང༌། གཡོ་དང༌། རྒྱགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བ་དང༌། ངོ་ཚ་མེད་པ་དང༌། ཁྲེལ་མེད་པ་དང༌། རྨུགས་པ་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། མ་དད་པ་དང༌། ལེ་ལོ་དང༌། བག་མེད་པ་དང༌། བརྗེད་ངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེངས་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་མ་ཡིན་པ་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། གཉིད་དང༌། རྟོག་པ་དང༌། དཔྱོད་པའོ། དེ་རྣམས་ལས་ལྔ་ནི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའོ། །ལྔ་ནི་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པའོ། །བཅུ་གཅིག་ནི་དགེ་བའོ། །དྲུག་ནི་ཉོན་མོངས་པའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའོ། །བཞི་ནི་གཞན་དུ་ཡང་འགྱུར་བའོ། །རེག་པ་གང་ཞེ་ན། གསུམ་འདུས་ནས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་འཇུག་པའོ། །སེམས་པ་གང་ཞེ་ན། ཡོན་ཏན་དང༌། ཉེས་པ་དང༌། གཉི་ག་མ་ཡིན་པ་ཡིན་པ་ལ་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཡིད་ཀྱི་ལས་སོ།། འདུན་པ་གང་ཞེ་ན། བསམ་པའི་དངོས་པོ་ལ་འདོད་པའོ། །མོས་པ་གང་ཞེ་ན། ངེས་པའི་དངོས་པོ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་འཛིན་པའོ། །དྲན་པ་གང་ཞེ་ན། འདྲིས་
Chinese
蕴的分别论。世亲著。 蕴的分别论。 世亲著。 梵语：Panca-skandha-prakarana。 藏语：蕴的分别论。顶礼文殊童子。五蕴是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。什么是色？任何是色，所有这些都是四大以及四大所造。什么是四大？地界、水界、火界、风界。其中，什么是地界？坚硬性。什么是水界？湿润性。什么是火界？温暖性。什么是风界？轻盈和动性。什么是所造色？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色、声、香、味、触一分，以及非显色。其中，什么是眼根？是境，颜色，是色。什么是耳根？是境，声音，是色。什么是鼻根？是境，气味，是色。什么是舌根？是境，味道，是色。什么是身根？是境，触，是色。什么是色？是眼的境，即颜色、形状和显色。什么是声？是耳的境，有执受和无执受以及二者，是从四大之因产生的。什么是香？是鼻的境，即香味、臭味以及其他。什么是味？是舌的境，即甜味、酸味、咸味、辣味、苦味和涩味。什么是触一分？是身的境，除了四大之外，即柔软性、粗糙性、沉重性、轻盈性、寒冷性、饥饿性和干燥性。什么是非显色？是显色和从禅定中产生的色，不可见且无碍。什么是受？是三种感受：乐
English
The Analysis of the Five Aggregates. By Vasubandhu. The Analysis of the Five Aggregates. By Vasubandhu. In Sanskrit: Panca-skandha-prakarana. In Tibetan: The Analysis of the Five Aggregates. Homage to youthful Manjushri. The five aggregates are the aggregate of form, the aggregate of feeling, the aggregate of perception, the aggregate of formation, and the aggregate of consciousness. What is form? Whatever is form, all of that is the four great elements and what is derived from the four great elements. What are the four great elements? The earth element, the water element, the fire element, and the wind element. Among these, what is the earth element? Solidity itself. What is the water element? Moisture itself. What is the fire element? Warmth itself. What is the wind element? Lightness and movement itself. What is derived form? The eye faculty, the ear faculty, the nose faculty, the tongue faculty, the body faculty, forms, sounds, smells, tastes, one aspect of tangibles, and non-manifestation. Among these, what is the eye faculty? It is the object, color, it is form. What is the ear faculty? It is the object, sound, it is form. What is the nose faculty? It is the object, smell, it is form. What is the tongue faculty? It is the object, taste, it is form. What is the body faculty? It is the object, touch, it is form. What is form? It is the object of the eye, namely color, shape, and manifestation. What is sound? It is the object of the ear, apprehended and unapprehended and both, it arises from the cause of the four great elements. What is smell? It is the object of the nose, namely fragrant smell, foul smell, and other than that. What is taste? It is the object of the tongue, namely sweet, sour, salty, spicy, bitter, and astringent. What is one aspect of tangibles? It is the object of the body, setting aside the great elements, namely smoothness, roughness, heaviness, lightness, coldness, hunger, and dryness. What is non-manifestation? It is manifestation and form arising from meditative concentration, invisible and unimpeded. What is feeling? It is the three kinds of experience: pleasure,
Chinese
乐受和苦受，非苦非乐受，乐受是哪里灭尽就想要相遇的。痛苦是哪里产生就想要分离的。非乐非苦受是哪里产生对两者都不贪求的。什么是想？是对境取相。它有三种，小、大和无量。什么是行？除了受和想之外的心所法，以及非心相应行。其中，什么是心所法？是与心相应之法。它们是什么？是触、作意、受、想、思、欲、胜解、念、等持、慧、信、知惭、知愧、无贪善根、无嗔善根、无痴善根、精进、轻安、不放逸、舍、不害、贪、嗔、慢、无明、见、疑、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知、恶作、睡眠、寻、伺。其中五者是遍行，五者是别境，十一者是善，六者是烦恼，其余是随烦恼，四者是不定的。什么是触？是三者聚合而决断。什么是作意？是心的趣入。什么是思？对于功德、过失和非二者，心明了地造作，是意的作用。什么是欲？是对所想之物的希求。什么是胜解？是对决定的事物如是决定地执持。什么是念？是对串习
English
Pleasant feeling and painful feeling, neither painful nor pleasant feeling, pleasant feeling is what one wants to encounter when it ceases. Pain is what one wants to be separated from when it arises. Neither pleasant nor painful feeling is what one does not crave for either when it arises. What is perception? It is taking the characteristic of an object. It has three aspects: small, great, and immeasurable. What are the formations? Mental factors other than feeling and perception, and non-associated compositional factors. Among them, what are the mental factors? They are the phenomena that are concordant with the mind. What are they? They are contact, attention, feeling, perception, thought, desire, conviction, mindfulness, concentration, wisdom, faith, shame, embarrassment, the root of non-attachment, the root of non-hatred, the root of non-ignorance, diligence, pliancy, conscientiousness, equanimity, non-harmfulness, desire, anger, pride, ignorance, view, doubt, anger, resentment, concealment, vexation, jealousy, stinginess, deceit, flattery, arrogance, harmfulness, shamelessness, lack of embarrassment, lethargy, excitement, lack of faith, laziness, carelessness, forgetfulness, distraction, non-alertness, regret, sleep, investigation, and analysis. Among these, five are ever-present, five are object-specific, eleven are virtuous, six are afflictions, the rest are secondary afflictions, and four are variable. What is contact? It is the complete severing from the convergence of the three. What is attention? It is the mind's engagement. What is thought? It is the mind's manifest activity of acting upon qualities, faults, and what is neither, it is the function of the mind. What is desire? It is the longing for the object of thought. What is conviction? It is holding onto a determined object as it is determined. What is mindfulness? It is familiarity
Tibetan
པའི་དངོས་པོ་ཉིད་མ་བརྗེད་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཉིད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། བརྟག་པའི་ དངོས་པོ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །ཤེས་རབ་གང་ཞེ་ན། དེ་དག་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་སྟེ། རིགས་པ་དང༌། རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་པ་དང༌། གཞན་པའོ། །དད་པ་གང་ཞེ་ན། ལས་དང་འབྲས་བུ་དང༌། བདེ་ན་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། འདོད་པ་དང༌། སེམས་དང་བའོ། །ངོ་ཚ་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། བདག་གམ་ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བས་འཛེམ་པའོ། །ཁྲེལ་ཡོད་བ་གང་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བས་འཛེམ་པའོ། །མ་ཆགས་པ་གང་ཞེ་ན། ཆགས་པའི་གཉེན་པོ་སྟེ། ཡིད་བྱུང་ཞིང་མི་ལེན་པའོ། །ཞེ་སྡང་མེད་པ་གང་ཞེ་ན། ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོ་སྟེ་བྱམས་པའོ། །གཏི་མུག་མེད་པ་གང་ཞེ་ན། གཏི་མུག་གི་གཉེན་པོ་སྟེ། ཡང་དག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་གང་ཞེ་ན། ལེ་ལོའི་གཉེན་པོ་སྟེ། དགེ་བ་ལ་སེམས་མངོན་པར་སྤྲོ་བའོ། །ཤིན་དུ་སྦྱངས་པ་གང་ཞེ་ན། གནས་ངན་ལེན་གྱི་གཉེན་པོ་སྟེ། ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་དོ། །བག་ཡོད་པ་གང་ཞེ་ན། བག་མེད་པའི་གཉེན་པོ་སྟེ། མ་ཆགས་པ་ནས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་བར་དེ་དག་ལ་གནས་ནས་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྤང་ཞིང༌། དེའི་གཉེན་པོ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་བསྒོམ་པའོ། །བཏང་སྙོམས་གང་ཞེ་ན། མ་ཆགས་པ་ནས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་བར་དེ་དག་ཉིད་ལ་གནས་ཤིང་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་རྣལ་དུ་འདུག་པ་དང༌། སེམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡང་ཐོབ་པ་སྟེ། གང་གི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམས་བསལ་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མེད་པར་གནས་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་མི་འཚེ་བ་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་འཚེ་བའི་གཉེན་པོ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་བའོ། །འདོད་ཆགས་གང་ཞེ་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། ལྷག་པར་ཆགས་པའོ། །ཁོང་ཁྲོ་བ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པའོ། །ང་རྒྱལ་གང་ཞེ་ན། ང་རྒྱལ་རྣམ་པ་བདུན་སྟེ། ང་རྒྱལ་དང༌། ཆེ་བའི་ང་རྒྱལ་དང༌། ང་རྒྱལ་ལས་ཀྱང་ང་རྒྱལ་དང༌། །ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། །མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ དང༌། ཅུང་ཟད་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། ལོག་པའི་ང་རྒྱལ་ལོ། །ང་རྒྱལ་གང་ཞེ་ན། ཆུང་དུ་བས་བདག་ཆེ་བའམ། མཚུངས་པ་དང་མཚུངས་སོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཁེངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཆེ་བའི་ང་རྒྱལ་གང་ཞེ་ན། མཚུངས་པ་བས་བདག་ཆེ་བའམ། ཆེ་བ་དང་མཚུངས་སོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཁེངས་པ་གང་ཡིན་པའོ།
Chinese
不忘对治品的自性，即是心的显说。何为等持？即是心专注于所观察之事物。何为智慧？即是对这些事物进行彻底的辨别，由理性和非理性所生，以及其他的辨别。何为信心？即是对业和果、谛实语、三宝生起极大的信任、欲求和欢喜。何为知惭？即是依于自身或佛法，而对不应做之事感到羞愧。何为有愧？即是依于世间，而对不应做之事感到羞愧。何为无贪？即是贪欲的对治，心生厌离而不接受。何为无嗔？即是嗔恨的对治，即慈爱。何为无痴？即是愚痴的对治，如实地了知真实。何为精进？即是懈怠的对治，心对善法生起极大的欢喜。何为轻安？即是粗重之对治，身心堪能。何为审慎？即是放逸的对治，安住于无贪直至精进，舍弃不善之法，修习其对治善法。何为舍？即是安住于无贪直至精进，心平等性，获得心如实安住，以及心任运成就，消除一切烦恼之法，安住于无烦恼之状态。何为不害？即是损害的对治，即慈悲。何为贪欲？即是对近取五蕴生起执着和强烈的贪恋。何为忿怒？即是对众生普遍地施加恼害。何为我慢？即是七种我慢：我慢、大我慢、我慢过慢、慢慢、增上慢、卑慢和邪慢。何为我慢？即是自认为不如自己者胜过自己，或与自己相等者相等，心中生起骄傲。何为大我慢？即是自认为与自己相等者胜过自己，或胜过自己者与自己相等，心中生起骄傲。
English
The nature of not forgetting the antidote is the explicit expression of the mind. What is samadhi? It is the mind being one-pointed on the object of investigation. What is wisdom? It is the thorough discernment of these things, arising from reason and unreason, and other distinctions. What is faith? It is generating great trust, desire, and joy in karma and its results, truthful speech, and the Three Jewels. What is shame? It is, relying on oneself or the Dharma, feeling ashamed of what should not be done. What is embarrassment? It is, relying on the world, feeling ashamed of what should not be done. What is non-attachment? It is the antidote to attachment, generating aversion and not accepting. What is non-hatred? It is the antidote to hatred, which is love. What is non-ignorance? It is the antidote to ignorance, truly understanding reality. What is diligence? It is the antidote to laziness, the mind generating great joy in virtue. What is pliancy? It is the antidote to unwieldiness, the body and mind being serviceable. What is conscientiousness? It is the antidote to carelessness, abiding in non-attachment up to diligence, abandoning non-virtuous dharmas, and cultivating their antidote, virtuous dharmas. What is equanimity? It is abiding in non-attachment up to diligence, the mind being in a state of equality, obtaining the mind abiding in reality, and the mind spontaneously accomplishing, eliminating all afflicted dharmas, and abiding in a state without affliction. What is non-harming? It is the antidote to harming, which is compassion. What is desire? It is generating attachment and intense craving for the five aggregates of appropriation. What is anger? It is universally inflicting harm on sentient beings. What is pride? It is the seven types of pride: pride, great pride, excessive pride, pride of 'I am', manifest pride, slight pride, and wrong pride. What is pride? It is thinking with arrogance that one who is inferior is superior to oneself, or that one who is equal is equal to oneself. What is great pride? It is thinking with arrogance that one who is equal is superior to oneself, or that one who is superior is equal to oneself.