Tibetan
། གང་དག་གཟུགས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་གནས་སྐབས་ལ་གདགས་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་མི་གདགས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། ཐོབ་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང༌། སྲོག་གི་དབང་པོ་དང༌། རིས་མཐུན་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། མིང་གི་ཚོགས་དང༌། ཚིག་གི་ཚོགས་དང༌། ཡི་གེའི་ཚོགས་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་དང༌། དེ་ལྟ་བུའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དག་གོ །དེ་ལ་ཐོབ་པ་གང་ཞེ་ན། རྙེད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཡང་ས་བོན་དང༌། དབང་དང༌། མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གང་ཞེ་ན། དགེ་རྒྱས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ལ། གོང་མའི་མ་ཡིན་པ་འབྱུང་བའི་འདུ་ཤེས་མངོན་དུ་བཏང་བའི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་བརྟན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་འགོག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གང་ཞེ་ན། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ལ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལས་གྱེན་དུ་བསྐྱོད་པའི་གནས་པར་འདུ་ཤེས་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་བརྟན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དང༌། བསྟན་པ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཁ་ཅིག་འགོག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པ་གང་ཞེ་ན། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁྲོད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་བསྐྱེད་པའི་སེམས་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་བརྟན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དང་འགོག་པའོ། །སྲོག་གི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན། རིས་མཐུན་པ་རྣམས་སུ་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པས། གང་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་གནས་པའི་དུས་ངེས་པའོ། །རིས་མཐུན་པ་གང་ཞེ་ན། གང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་འདྲ་བའོ། །སྐྱེ་བ་གང་ཞེ་ན། རིས་མཐུན་པར་འདུ་བྱེད་རྣམས་མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །རྒ་བ་གང་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་དེ་དག་གི་རྒྱུན་གཞན་དུ་འགྱུར་བའོ། །གནས་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་དེ་དག་གི་རྒྱུན་རྒྱུད་ཆགས་པའོ། །མི་རྟག་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་དེ་དག་གི་རྒྱུན་ཆད་པའོ། །མིང་གི་ཚོགས་གང་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །ཚིག་གི་ཚོགས་གང་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །ཡི་གེའི་ཚོགས་གང་ཞེ་ན། ཡི་གེའི་རྣམས་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་པ་ཡང་དེ་དག་ཡིན་ཏེ། མིང་
Chinese
那些被施加于色和心所产生的状态，既非同一也非他异。 那些是什么呢？即：获得、无想定、灭尽定、无想、命根、同类、生、住、无常性、名聚、句聚、字聚、异生性，以及与此相似的法。 获得是什么呢？即得到和具有。 也就是种子、 权、显现，应各自相应地结合。 无想定是什么呢？即从善增上的贪欲中解脱，对高于非想非非想处的生起之想加以显现，以作意，从而灭除心和心所的不稳固之法。 灭尽定是什么呢？即从无所有处生的贪欲中解脱，对超越有顶的住处之想加以先行，以作意，从而灭除心和心所的不稳固之法，以及某些教法。 无想是什么呢？即无想定之果，在无想有情众中的天众之中所生的心和心所的不稳固之法以及灭除。 命根是什么呢？即在同类之中，由先前的业所抛，诸行的住时确定。 同类是什么呢？即众生的身体相似。 生是什么呢？即在同类中，诸行从不生而生。 老是什么呢？即如是它们的相续转变。 住是什么呢？即如是它们的相续相续不断。 无常性是什么呢？即如是它们的相续断灭。 名聚是什么呢？即诸法自性的假立名言。 句聚是什么呢？即诸法差别的假立名言。 字聚是什么呢？即文字，为了使那两者都显明。 表达也是那些，名
English
Those that are imputed to the state arising from form and mind, are neither the same nor different. What are those? Namely: attainment, the meditative absorption of non-perception, the meditative absorption of cessation, non-perception, the life faculty, similarity, birth, duration, impermanence, aggregates of names, aggregates of sentences, aggregates of letters, individuality, and those that are similar to such. What is attainment? It is obtaining and possessing. That is, seeds, power, manifestation, and should be combined appropriately. What is the meditative absorption of non-perception? It is being free from desire for the increase of virtue, manifesting the thought of arising that is not higher, by directing the mind, thereby ceasing the unstable dharmas of mind and mental factors. What is the meditative absorption of cessation? It is being free from desire for the sphere of nothingness, having previously directed the mind to the thought of dwelling that transcends the peak of existence, thereby ceasing the unstable dharmas of mind and mental factors, and also some of the teachings. What is non-perception? It is the result of the meditative absorption of non-perception, the unstable dharmas of mind and mental factors and cessation that are produced among the gods in the midst of the sentient beings of non-perception. What is the life faculty? It is, in the same kind, thrown by previous karma, the definite time of dwelling of all conditioned things. What is similarity? It is the similarity of the bodies of sentient beings. What is birth? It is, in the same kind, the arising of conditioned things from non-arising. What is aging? It is the transformation of their continuum in that way. What is duration? It is the continuous succession of their continuum in that way. What is impermanence? It is the cessation of their continuum in that way. What is the aggregate of names? It is the imputed expression of the nature of all dharmas. What is the aggregate of sentences? It is the imputed expression of the distinctions of all dharmas. What is the aggregate of letters? It is letters, in order to make both of those clear. Expression is also those, name
Tibetan
དང་ཚིག་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡི་གེ་ཡང་རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་གང་ ཞེ་ན། འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་མ་ཐོབ་པའོ། །འདི་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། དམིགས་པ་རྣམ་པར་རིག་པའོ། །སེམས་དང་ཡིད་ཀྱང་དེ་ཡིན་ཏེ། །སྣ་ཚོགས་པ་དང་ཡིད་རྟེན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། དངོས་སུ་ན་སེམས་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་ནི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་བསགས་པའོ། །དེ་ཡང་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པའོ། །རིགས་གཅིག་པ་དང༌། རྒྱུན་ཆགས་པར་འཇུག་པའོ། །འདི་ལྟར་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་བར་འཇུག་པ་དང༌། པ་རྣམས་ལངས་ནས་ཡང་ཡུལ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་དང༌། དམིགས་པའི་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་ནས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་དང༌། ཆད་ནས་ཡང་འབྱུང་བ་ཉིད་དང༌། འཁོར་བར་འཇུག་པ་དང༌། ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ནི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ཉིད་དང༌། ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་དང༌། རྒྱུ་ཉིད་དང༌། ལུས་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་སུ་ནི་ཡིད་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་དམིགས་ཏེ། རྟག་ཏུ་བདག་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། བདག་ཏུ་ང་རྒྱལ་དང༌། བདག་ལ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། རིགས་གཅིག་པ་དང༌། རྒྱུན་ཆགས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དུས་མ་གཏོགས་སོ། ཅིའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྤུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དུས་དང་རྒྱུད་དང་རྣམ་པ་དང་གྲོལ་བ་དང༌། ཡུལ་ཐ་དད་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མདོར་བསྡུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ནི་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྣ་བའི་སྐྱ་མཆེད་དང༌། སྒྲའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། སྣའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། དྲིའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ལྕེའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རོའི་སྐྱེ་ མཆེད་དང༌། ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །མིག་ལ་སོགས་བ་དང༌། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་དང༌
Chinese
并且依靠词语来表达意义的缘故。文字也不会变成其他种类的缘故。什么是各自的凡夫呢？是没有获得圣者的法。这被称为行蕴。什么是识呢？是能识别对境。心和意也是它，因为是多种多样的，并且是意的所依。实际上，心是阿赖耶识，像这样，它是积聚一切行的种子的。它也是对境和形象完全不间断的。是同类和持续不断地生起。像这样，从灭尽定和无想定中出定后，又会产生能识别对境的识，并且依赖于对境的因缘而转变成其他的形象，断灭后又会产生，在轮回中流转和还灭的缘故。阿赖耶识它本身就是一切种子的基础，也是身体的基础、因和安住于身体的缘故。取蕴的识也是它，因为能取身体的缘故。实际上，意是缘着阿赖耶识，恒常与迷执于我，我见，我慢，贪着我等相应的识，是同类和持续不断地生起，除了阿罗汉和圣道以及灭尽定的时候。为什么称为蕴呢？因为是积聚，即时间和相续和形象和解脱以及不同对境的色等简略的缘故。十二处是眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。眼等和色声香味处等也如前面所说。触处是四大种
English
And because meaning is expressed by relying on words. Also, because letters do not change into other kinds. What is the state of being an individual ordinary person? It is not having obtained the Dharma of the noble ones. This is called the aggregate of formation. What is consciousness? It is the ability to distinguish objects. Mind and intellect are also the same, because they are diverse and serve as the basis of intellect. In reality, mind is the Alaya-consciousness, like this, it is the accumulation of the seeds of all formations. It is also the uninterrupted object and image. It is of the same kind and arises continuously. Like this, after arising from the cessation meditation and the non-perception meditation, consciousness that recognizes the object arises again, and depending on the condition of the object, it transforms into other forms, and after ceasing, it arises again, and it revolves and reverses in samsara. That very Alaya-consciousness is the basis of all seeds, and also the basis of the body, the cause, and the reason for abiding in the body. The consciousness of the aggregate of grasping is also it, because it can grasp the body. In reality, the mind is focused on the Alaya-consciousness, and is constantly associated with consciousness that is deluded about self, the view of self, the pride of self, attachment to self, and so on, and it arises continuously of the same kind, except for the time of the Arhat and the noble path and the cessation meditation. Why is it called an aggregate? Because it is an accumulation, that is, time, continuum, form, liberation, and the abbreviation of form, etc., of different objects. The twelve sources are the eye source, the form source, the ear source, the sound source, the nose source, the smell source, the tongue source, the taste source, the body source, the touch source, the mind source, and the dharma source. The eye, etc., and the form, sound, smell, and taste sources, etc., are also explained as before. The touch source is the four great elements.
Tibetan
། གང་རེག་བྱའི་ཕྱོགས་གཅིག་བཤད་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་གང་ཡིན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་གང་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་སོ། །འདུས་མ་བྱས་གང་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འགོག་པ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའ་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པའོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འགོག་པ་གང་ཞེ་ན། གང་འགོག་པ་ལ་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་མེད་པར་ཕུང་པོ་རྣམས་གཏན་དུ་མི་སྐྱེ་བའོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་གང་ཞེ་ན། གང་འགོག་པ་དེ་ནི་བྲལ་བ་སྟེ། དེ་ནི་གང་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོས་ཕུང་པོ་རྣམས་གཏན་དུ་མི་སྐྱེ་བའོ། དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། གང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང༌། ཆོས་བདག་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་སྒོའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ནི་མིག་གི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང༌། རྣ་བའི་ཁམས་དང༌། སྒྲའི་ཁམས་དང༌། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང༌། སྣའི་ཁམས་དང༌། དྲིའི་ཁམས་དང༌། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང༌། ལྕེའི་ཁམས་དང༌། རོའི་ཁམས་དང༌། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང༌། ལུས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། རེག་བྱའི་ཁམས་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་སོ། །མིག་ལ་སོགས་ པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དྲུག་པོ་དག་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་རྣམ་པར་རིག་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ནི་དེ་དག་ཉིད་འགགས་མ་ཐག་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པའི་གནས་བརྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གང་ཡིན་བ་དེ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་བཅུ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་ནོ། །གཞན་ཕུང་པོ་གསུམ་པོ་གང་ཡིན་པ་དག་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཕྱོགས་གཅིག་པོ་དེ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་དང་བཅས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་
Chinese
这是关于所触知处的一个方面所作的解说。意处是识蕴。法处是感受、认识、诸行，以及非表色和无为法。什么是无为法呢？是虚空，非择灭，择灭，以及真如。其中，什么是虚空呢？是色的空隙。什么是非择灭呢？是对治不存在的灭，即没有烦恼对治的情况下，蕴永不生起。什么是择灭呢？是对治存在的灭，即通过烦恼的对治，蕴永不生起。什么是真如呢？是诸法的法性，以及诸法无我性。为什么称为处呢？因为是生起识的门。十八界是眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界。眼等界和色等界与诸处一样。六识界依赖于眼等，以色等为对境而进行识别。意界是那些刚刚灭尽的识，因为是六识的常住之处。因此，被安立为十八界。凡是色蕴，即是处和十界，以及法处和一分界。凡是识蕴，即是意处和七心界。其他三个蕴，以及色蕴的一部分，连同无为法，即是法处和法界。
English
This is an explanation of one aspect of what is to be touched. The mind-sphere is the aggregate of consciousness. The dharma-sphere is whatever is feeling, perception, formations, as well as non-manifesting form and the unconditioned. What is the unconditioned? It is space, non-analytical cessation, analytical cessation, and suchness. Among these, what is space? It is the opening for form. What is non-analytical cessation? It is that which is not separation from what is ceased, that is, the aggregates never arise permanently without the antidote to afflictions. What is analytical cessation? It is that which is separation from what is ceased, that is, the aggregates never arise permanently through the antidote to afflictions. What is suchness? It is the nature of all dharmas, and the selflessness of dharmas. Why is it called a sphere? Because it is the door for the arising of consciousness. The eighteen elements are the eye element, the form element, the eye consciousness element, the ear element, the sound element, the ear consciousness element, the nose element, the smell element, the nose consciousness element, the tongue element, the taste element, the tongue consciousness element, the body element, the touch element, the body consciousness element, the mind element, the dharma element, and the mind consciousness element. The eye element and so forth, and the form element and so forth, are just like the spheres. The six consciousness elements rely on the eye and so forth, and cognize by focusing on form and so forth. The mind element is that which has just ceased, because it is the permanent place of the six consciousnesses. Thus, it is established as the eighteen elements. Whatever is the form aggregate is the sphere and the ten elements, as well as the dharma sphere and one part of the element. Whatever is the consciousness aggregate is the mind sphere and the seven mind elements. The other three aggregates, as well as one part of the form aggregate, together with the unconditioned, are the dharma sphere and the dharma element.