Tibetan
ཡང་དག་པའི་གདམས་ངག་རྗེས་སུ་སྟོན་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ལས་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པར་བྱ་སྟེ། རིམ་པ་འདིས་གང་དག་སློབ་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དེ་ཁོ་ན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །སྡོམ་ནི། མོས་པ་མང་བ་ཉིད་དང་ནི། །ཆོས་ཚོལ་བ་དང་སྟོན་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་སྒྲུབ་དང་ཡང་དག་པའི། །གདམས་ངག་རྗེས་སུ་སྟོན་པ་དང༌། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས། །ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ཐ་མ་ཡིན། །གང་དག་སློབ་པ་ཡིན་ཞེས་བཤད་པ་གང་དག་ཅིག་སློབ་ཅེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་སློབ་པོ། །དེ་ལྟར་སློབ་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་དག་ཅིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་བཅུར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རིགས་ལ་གནས་པ་དང༌། ཞུགས་པ་དང༌། བསམ་པ་མ་དག་པ་དང༌། བསམ་པ་དག་པ་དང༌། བསམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་དང༌། བསམ་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། མ་ངེས་པར་རྟོགས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་དང༌། སྲེད་པ་ཐ་མ་པའོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་བྱེ་བྲག་མེད་པར་ནི་དེ་ལྟ་བའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་འདི་དག་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །བློ་དང་ལྡན་པ་གསལ་བའི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ལུས་ནི་དེ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་དེས་གཞན་ཡང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པ་ནི། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོ་གསུམ་གྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་དང༌། ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་བསྟན་ཏེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡོད་པའི་བཤད་པ་ནི། ཅི་ཞེས་བསྟན་པས་སྟོན་ཏོ། །ཇི་ལྟ་བ་ཞེ་ན། བྱེད་པ་པོ་དང༌། ལས་དང༌། བྱེད་པ་ དང༌། དེའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུའི་དོན་དང༌། ཡན་ལག་གི་དོན་དང༌། ཆེད་ཀྱི་དོན་ཏེ། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བདུན་པོ་འདི་དག་དང༌། དོན་ཤེས་དོན་སྟོན་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། དེ་ཡི་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྙེད་ཡོད་པའི་བཤད་པ་ནི། གྲངས་བསྟན་པས་རྣམ་པ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་དུ་ཞིག་ཅེ་ན། རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། འབྱོར་བའི་དོན་ཚུལ་བླ་ན་མེད་གྱུར་པ། །ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ། གསེར་ལས་བརྡུངས་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་དཔེ་ལྔས་བསྟན་པའི་བར་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཔེས་ནི་དོན་འདི་ཁོ་ན་རྒྱན་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རྒྱས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པའི་ངག་ནི་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གྲོང་ཁྱེར་བ་དང༌། སྙན་ཅིང་འཇེབས་པ་དང༌། རྣམ་པ་གསལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་དང༌། མཉམ་པར་འོས་པ་དང༌། བརྟེན་པ་མེད་པ་དང༌། མི་མཐུན་པ་མེད་པ་དང༌། གཏུགས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་གྲོང་ཁྱེར་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙན་ཅིང་འཇེབས་པ་ནི་གདངས་སྙན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་གསལ་བ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། ཡི་གེ་བཟང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་ནི་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉན་པར་འོས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་པ་མེད་པ་ནི་རབ་ཏུ་དང་བ་ལྷག་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་མཐུན་པ་མེད་པ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏུགས་པ་མེད་པ་ནི་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་མཁས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་ངག་འདི་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་ཡོན་ཏན་གསུམ་དང་ལྡན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དབང་དུ་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་ནི་རྣམ་པ་དང་པོ་གཅིག་གིས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །སྦྱོར་བའི་སྒོ་ ནས་ནི་རྣམ་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཚིག་དྲི་མ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་དང་ཡི་གེ་རིགས་པ་དང་འབྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་དང་ཡི་གེ་རིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འགྲུས་སྐྱོང་གི་ཡན་ལག་གི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཡིན་ཏེ། ཚིག་དང་ཡི་གེ་རིགས་པ་དང༌། འབྲེལ་པ་དང༌། མཐུན་པ་དང༌། རུང་བ་དང༌། འབྱོར་བ་དང༌། འཕྲོད་པ་དང༌། འཚམ་པ་དང༌། འགྲུས་སྐྱོང་གི་ཡན་ལག་གི་ཚོགས་སོ། །དེ་ལ་རིགས་པ་ནི་མིང་དང༌། ཚིག་དང༌། ཡི་གེའི་ཚོགས་རྣམས་གོ་རིམས་སུ་ལེགས་པར་བཀོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་རིགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲེལ་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་དང་འབྱོར་བའོ། །མཐུན་པ་ནི་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང་འབྱོར་བའོ། །རུང་བ་ནི་ཚིག་དང་ཡི་གེ་གསལ་བའོ། །འབྱོར་བ་ནི་སྙིང་ལ་འབབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕྲོད་པ་ནི་འཁོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུའོ། །འཚམ་པ་ནི་ཆོས་དང་མཐུན་པ་དང༌། དོན་དང་ལྡན་པ་དང༌། དུས་དང
Chinese
安住于如实开示的正法，以身、语、意之业方便摄持，应通达以此次第所学为何者之间。如是修学的菩萨，将现证无上圆满正等觉。总而言之：信解增上与，求法与开示，如是实修与真实，正法随顺开示与，身语意之业，以方便摄持为最后。所说何者为所学，何者修学耶？菩萨众修学。如是修学，若能现证无上圆满正等觉，其菩萨之相为何？彼等略而言之，应知为十种：安住于种姓、已入、不净意乐、清净意乐、意乐未圆熟、意乐已圆熟、未决定证悟、一生所系、最后有者。又，此等一切菩萨之名，无有差别，应知为与彼等分相符者，如：菩萨、大菩萨、具慧者、光明之胜等。此之身即彼，彼乃支分。以彼支分亦应通达其他。彼等略说为：以最初三颂，显示如所有及尽所有。如所有之解说，以“何”之显示而指示。何者为如所有耶？作者与，业与，作与，为此故与，因之义与，支分之义与，为之义，此等七种差别，从名为“义知义示善分别”起，至“彼之行于有情”之间，依次第而说。尽所有之解说，以显示数量而知有多少种。其又有多少种耶？有五种，从“获得之义无上之理，五之自性”起，至
English
Dwelling in the subsequent teaching of the correct instruction, one should be grasped by the means of the actions of body, speech, and mind. One should understand only up to the point of what is being taught in this order. A Bodhisattva who studies in this way will manifest complete and perfect enlightenment, the unsurpassed and genuine. In summary: Increasing faith and seeking the Dharma and teaching, likewise practice and truth, following the correct instruction, the actions of body, speech, and mind, being grasped by means is the last. What is said to be what is being taught, what is being studied? Bodhisattvas are studying. If one studies in this way, what kind of Bodhisattva is it that will manifest complete and perfect enlightenment, the unsurpassed and genuine? These should be known as ten in brief: abiding in lineage, entered, impure intention, pure intention, intention not fully matured, intention fully matured, uncertain realization, bound by one lifetime, and the last of desire. Furthermore, the names of all these Bodhisattvas, without distinction, should be known as those that correspond to their respective aspects, such as: Bodhisattva, Great Bodhisattva, possessor of wisdom, supreme of clarity, and so on. This body is that, and that is a part. By that part, one should also understand others. To explain it briefly: the first three verses show how it is as it is and how many there are. The explanation of how it is as it is is shown by indicating "what." What is as it is? The agent, the action, the doing, the reason for it, the meaning of the cause, the meaning of the part, and the meaning of the purpose, these seven distinctions, from what is called "understanding the meaning, showing the meaning, good differentiation" up to "its going to sentient beings," in order. The explanation of how many there are is knowing how many kinds there are by showing the number. How many kinds are there? There are five kinds, from "the meaning of attainment, the unsurpassed way, the nature of five" up to
Chinese
就像五种比喻所显示的那样，到此为止。 影像的比喻，是将此意义本身显示为庄严。 因此，概括地说，因为具有一切相的意义，所以是不颠倒的，因为一切相都圆满，所以也是广大的。 对此，要知道城市等的语言是具有八支的，即：城市者、悦耳动听、形态清晰、能辨别、适合听闻、无所依赖、没有不一致、没有抵触。 其中，城市者是指以涅槃之城为主导的缘故。 悦耳动听是因为声音悦耳的缘故。 形态清晰是因为确定的词语和文字优美的缘故。 能辨别是因为能理解的缘故。 适合听闻是因为具有佛法意义的缘故。 无所依赖是因为是极度欢喜的殊胜所依的缘故。 没有不一致是因为宣说显现欲望的缘故。 没有抵触是因为精通广大的缘故。 具有八种形态的这种语言，如果简而言之，要知道是具有三种功德的，从能掌控的角度来说，是通过第一种形态；从自性的角度来说，是通过两种形态；从结合的角度来说，是通过剩余的形态。 所谓“无垢之语”，即词语和文字与理相关，从“词语和文字与理”到“勤奋守护的支分之集合”之间，即词语和文字与理、关联、一致、适合、丰富、相符、协调、勤奋守护的支分之集合。 其中，理是指为了将名称、词语和文字的集合按顺序良好排列的缘故。 而且，理是依赖于四种理的缘故，所以是理。 关联是成办和丰富。 一致是详细解释和丰富。 适合是词语和文字清晰。 丰富是因为深入内心的缘故。 相符是如其眷属一般。 协调是与佛法相符、具有意义、与时
English
It is up to the five examples shown like the collection. The example of the image shows this meaning itself as an adornment. Therefore, to put it briefly, because it possesses the meaning of all aspects, it is not inverted, and because all aspects are complete, it is also vast. Regarding this, it should be understood that the speech of cities and so on has eight branches, namely: the city dweller, pleasant and delightful, clear in form, able to discern, suitable to listen to, without dependence, without inconsistency, and without contradiction. Among these, the city dweller is because it is dominated by the city of Nirvana. Pleasant and delightful is because the sound is pleasant. Clear in form is because of the definite words and the beauty of the letters. Able to discern is because it is able to understand. Suitable to listen to is because it possesses the meaning of the Dharma. Without dependence is because it is the supreme support of extreme joy. Without inconsistency is because it expresses manifest desire. Without contradiction is because it is skilled in the vast. This speech with eight aspects, if summarized, should be understood to have three qualities: from the point of view of being able to control, it is through the first aspect; from the point of view of self-nature, it is through two aspects; from the point of view of combination, it is through the remaining aspects. The so-called "immaculate words" are words and letters related to reason, from "words and letters related to reason" to "the collection of diligent guarding limbs," that is, words and letters related to reason, connection, consistency, suitability, abundance, conformity, harmony, and the collection of diligent guarding limbs. Among these, reason is because the collection of names, words, and letters are well arranged in order. Moreover, reason is reason because it relies on four kinds of reason. Connection is accomplishment and abundance. Consistency is detailed explanation and abundance. Suitability is clear words and letters. Abundance is because it penetrates the heart. Conformity is like its retinue. Harmony is in accordance with the Dharma, meaningful, and with time.