Tibetan
དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ། བྱམས་པ། དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ། བྱམས་པ། ༄༅།།དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་བཞུགས་སོ། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་དྷྱཱནྟ་བི་བྷཾ་ག་ཀཱ་རི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཚན་ཉིད་སྒྲིབ་པ་དེ་ཁོ་ན། །གཉེན་པོ་དག་ནི་བསྒོམ་པ་དང༌། །དེ་ཡི་གནས་དང་འབྲས་བུ་འཐོབ། །ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པའོ། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་ཡོད། །དེ་ལ་གཉིས་པོ་ཡོད་མ་ཡིན། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་འདི་ལ་ཡོད། །དེ་ལ་ཡང་ནི་དེ་ཡོད་དོ། །སྟོང་པ་མ་ཡིན་མི་སྟོང་མིན། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཐམས་ཅད་བཤད། །ཡོད་པས་མེད་པས་ཡོད་པས་ན། །དེ་ནི་དབུ་མའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དོན་དང་སེམས་ཅན་བདག་རྣམ་རིག །སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། །རབ་ཏུ་སྐྱེའོ་དེའི་དོན་མེད། །དེ་མེད་པས་ན་དེ་ཡང་མེད། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་པ། །དེ་ནི་དེ་ཕྱིར་གྲུབ་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་མ་ཡིན་ཡེ་མེད་ཡིན། །དེ་ཟད་ནམ་ནི་གྲོལ་བར་འདོད། །བརྟགས་པ་དག་ནི་གཞན་དབང་དང༌། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱང་ངོ༌། །དོན་ཕྱིར་ཡང་དག་མིན་རྟོག་ཕྱིར། །གཉིས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་བཤད་དོ། །དམིགས་པ་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་སུ། །མི་དམིགས་པ་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །མི་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སུ། །མི་དམིགས་པ་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་དམིགས་པ་ནི། །མི་དམིགས་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྲུབ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དམིགས་པ་དང༌། །མི་དམིགས་མཉམ་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་ནི། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཁམས་གསུམ་པ། །དེ་ལ་དོན་མཐོང་རྣམ་པར་ཤེས། །དེ་ཡི་ཁྱད་པར་སེམས་ལས་བྱུང༌། །གཅིག་ནི་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས། །གཉིས་པ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ཅན། །ཉེ་བར་སྤྱོད་དང་ཡོངས་གཅོད་དང༌། །དེ་ཡི་འཇུག་བྱེད་སེམས་ལས་བྱུང༌། །སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་དང་འདེབས་པའི་ཕྱིར། །ཁྲིད་པའི་ཕྱིར་དང་ཀུན་འཛིན་ཕྱིར། །རྫོགས་བྱེད་ཕྱིར་དང་གསུམ་གཅོད་ཕྱིར། །ཉེ་བར་གཅོད་ཕྱིར་སྡུད་པའི་ཕྱིར། །སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་དང་མངོན་དུའི་ཕྱིར། །སྡུག་བསྔལ་ཕྱིར་ནི་འགྲོ་ཉོན་མོངས། །རྣམ་གསུམ་རྣམ་གཉིས་ཀྱང་ཉོན་མོངས། །རྣམ་བདུན་ཡང་དག་མིན་རྟོག་ལས། །སྟོང་ པ་ཉིད་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། །མཚན་ཉིད་དང་ནི་རྣམ་གྲངས་དང༌། །དེ་ཡི་དོན་དང་དབྱེ་བ་དང༌། །སྒྲུབ་པ་དག་སྟེ་ཤེས་པར་བྱ། །གཉིས་དངོས་མེད་དང་དངོས་མེད་པའི།
Chinese
分别中边论。 慈氏。 分别中边论。 慈氏。 ༄༅།།分别中边论正文。 印度语：མ་དྷྱཱནྟ་བི་བྷཾ་ག་ཀཱ་རི་ཀཱ།(梵文天城体：मध्यन्तविभङ्गकारिका，梵文罗马拟音：Madhyāntavibhaṅgakārikā，汉语字面意思：中边分别论)。藏语：分别中边论。顶礼文殊童子！自性障蔽唯此一，对治即是修习等，彼之处所及果位，当得无上之大乘。非真遍计即存在，于彼二者即非有，空性于此乃存在，于彼亦有此存在。非空非不空，如是故说一切法，以有以无以有故，此乃中观之正道。义与有情我等识，显现之识之体性，生起然彼无意义，以彼无故彼亦无。非真遍计之体性，是故彼乃成立有，非如是者即全无，彼灭何时说解脱。所计即是依他起，以及圆成实性等，为义故及非真计故，说彼二者皆非有。依于所缘而生起，不缘之性乃生起，依于不缘而生起，不缘之性乃生起。是故所缘之体性，成立不缘之自性，如是故所缘与，不缘当知平等性。非真遍计之体性，心及心生三界性，于彼见义之识等，彼之差别从心生。一者缘起之识等，二者即是近行者，近行以及能断者，彼之作用从心生。为障蔽故与植故，为引导故与普执故，为圆满故与断三故，为近断故为摄故，为合故与现前故，痛苦故即流转烦恼。三种二种亦烦恼，七种非真遍计生。空 性若略摄，自性以及异名与，彼之意义及差别，成立等性当知晓。二者无实与非无实。
English
The Treatise on Distinguishing the Middle from the Extremes. Maitreya. The Treatise on Distinguishing the Middle from the Extremes. Maitreya. ༄༅།།Here begins the Treatise on Distinguishing the Middle from the Extremes. In Sanskrit: Madhyāntavibhaṅgakārikā. In Tibetan: The Treatise on Distinguishing the Middle from the Extremes. Homage to youthful Mañjuśrī! The characteristic obscuration is only this, the antidotes are meditation and so on, its place and fruit, one obtains the unsurpassed Great Vehicle. Unreal imagination exists, in it the two do not exist, emptiness exists in this, in it also this exists. Neither empty nor not empty, thus all is taught, by existence, by non-existence, by existence, this is the Middle Way. Meaning and sentient beings, self and consciousness, the nature of appearing consciousness, arises, but it has no meaning, because it does not exist, it also does not exist. The nature of unreal imagination, therefore it is established, not like that, it is completely non-existent, when it ceases, it is said to be liberation. What is imputed is dependent origination, and the perfectly established nature as well, for the sake of meaning and for the sake of unreal imputation, it is said that both are non-existent. Relying on the object, the non-object arises, relying on the non-object, the non-object arises. Therefore, the nature of the object, is established as the nature of the non-object, therefore, the object and the non-object should be known as equal. The nature of unreal imagination, mind and mental events, the nature of the three realms, in it the consciousness that sees meaning, its difference arises from the mind. One is the consciousness of conditions, the second is the one who engages closely, engaging closely and the one who cuts off completely, its function arises from the mind. For the sake of obscuring and for the sake of planting, for the sake of guiding and for the sake of universal grasping, for the sake of perfecting and for the sake of cutting off the three, for the sake of near cutting off and for the sake of gathering, for the sake of joining and for the sake of manifesting, for the sake of suffering, wandering afflictions. Three kinds and two kinds are also afflictions, seven kinds arise from unreal imagination. Emptiness, if briefly summarized, nature and synonyms, its meaning and distinctions, establishment and so on should be known. Two are unreal and not unreal.