Tibetan
་ན་མེད་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སྒྲ་ཙམ་ཞིག །གཞན་དུ་བཙལ་ལ་མ་དངོས་འཛིན་མིན། །སྒྲ་ལ་བཙལ་བར་བྱ་མིན་ཏེ། །རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་རང་ལ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་རྟོགས་པ་གོམས་པས་གནས་པས་མ་རྟོགས་པ་དེ་ལ་ཐ་དད་པར་རྟོགས་པ་ནི་མཐའ་གཉིས་མ་སྤངས་པའི་གང་ཟག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚིག་གི་གོ་ཆ་དང་པོས་ནི་དོན་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ལ། གཉིས་པས་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་བསྟུན་ནོ། །དེའི་འོག་མས་ནི་སྟོང་པ་དང་བསྟུན་ལ། དེའི་འོག་མས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བསྟུན་ནོ། །དེའི་འོག་མས་ནི་མཐར་ཐུག་ལ་གཟུང་འཛིན་ལ་མི་དམིགས་པས་ན་སངས་རྒྱས་པ་ལ་དུས་དང་སྔ་ཕྱི་དང༌། ཆེ་ཆུང་དང་བཟང་ངན་མེད་དེ། དཔེར་ན་མར་མེ་མཛད་དང་ད་ལྟར་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམ་ལ་བ་ལ་ཡང་ཁྱད་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་གནས་པའི་དོན་བཤད་པ་ཡིན་ཞེས་མཁས་པ་ཡན་ཆད་གསུངས་ལ། ཁོ་བོས་ཀྱང་དེ་ལ་སེམས་པ་ཕྲ་བ་སྐྱེས་པ་འདི་བརྗོད་པས་ཁ་ཅིག་སྐྲག་པ་དང་དངང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་ལ་འདི་ནི་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གསང་བའི་ལེའུ་དང་པོ་ལས། གང་ལ་ཆོས་ཉིད་གནས་པ་དེ། །ལེགས་པར་རྟོགས་དང་དེ་ལ་མོས། །དེ་ལ་ཅུང་ཞིག་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེ་ལས་བཟློག་ལ་དེ་མི་སྦྱིན། །ཞེས་གསུངས་པས་དེ་ནི་དམ་པའི་དོན་ལ་གནས་པའོ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་དེ་དག་གི་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་མ་ཚོལ་གྱི་བར་གྱིས་དོན་བསྡུས་ནས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ་ཡིད་གཟུང་བའི་ཕྱིར་དུ་བསྐྱར་བའམ། བསྟན་པའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། ། དེ་ནི་བསྡུས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་དོན་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དེ་ཞེས་འཆད་པས་ན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དང་འཁོར་རྣམས་དགའ་བ་སྐྱེས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས་ཞེས་པའོ། །འཁོར་དགའ་བ་སྐྱེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང༌། དེ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལྷ་མ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡི་རང་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་ཡི་རང་བར་གྱུར་ནས་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་མཛད་དོ་ཞེས་འཆད་དོ། །བདག་འདྲ་སྡེབ་སྦྱོར་གསལ་ལྡན་མ་ཡིན་ཀྱང༌། །དོན་ལ་མོས་པའི་གང་ཟག་རང་བས་དམན་པ་དང༌། །ཆོས་ཉིད་མཐོང་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཅི་ཡོད་ཀྱི། །དོན་དུ་བདག་གིས་བྱས་པ་ཡིན། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་དེས། །བདག་དང་མཐའ་ཡས་མ་རིག་པ། །
Chinese
没有的。因此，不要在其他地方寻找仅仅是名相的佛，不要执着于实际存在的事物。不要在名相中寻找，因为证悟就在自身。如是说。因此，通过习惯性地安住于分别念，将未证悟视为与证悟不同，应知这是未舍弃二边的补特伽罗。第一个词语的装甲是指事物显现的自性。第二个是随顺世俗。其下一个是随顺空性。其下一个是随顺分别念。其下一个是最终，因为不对能取所取作意，所以成佛没有时间和先后，大小和好坏。例如，燃灯佛和现在的众生，甚至对所有众生来说，都是无有差别的，安住于平等性中。这是对安住于自性的意义的解释，直到智者都这样说。我（作者）也因为对此生起微细的念头而说出这些，对于某些具有恐惧和焦虑等境者，这不应被宣说。秘密的第一品中说：对于安住于法性者，应善加理解并信受，应给予其少许，对于与此相违者，不应给予。如是说，因此这将成为对安住于胜义谛的解释。因此，这些的总结偈颂是：世尊以偈颂开示等，直到不要在其他地方寻找佛，以总结意义，为了使虚空藏菩萨生起信心而复述，或者以教导的方式来教导。这是总结的差别，意义上没有差别，如是解释，因此圆满正等觉所说和眷属生起欢喜是：世尊如是开示后。眷属生起欢喜是菩萨虚空藏以及其他眷属天龙八部等随喜，对世尊所说生起随喜，并作赞颂等，如是解释。我等虽然不是组合清晰的作者，但对于信奉意义的补特伽罗来说，比自己差的人，见到法性却产生邪见有什么用呢？实际上是我做的。由此产生的善，愿我和无边无明
English
There is none. Therefore, do not seek the Buddha, who is merely a name, elsewhere, and do not cling to things as actually existing. Do not seek in names, for realization is within oneself. Thus it is said. Therefore, by habitually abiding in conceptualization, regarding non-realization as different from realization, one should know that this is a person who has not abandoned the two extremes. The first armor of words refers to the nature of the appearance of things. The second is in accordance with convention. The next is in accordance with emptiness. The next is in accordance with conceptualization. The next is ultimate, because there is no attention to the grasper and the grasped, so Buddhahood has no time and sequence, size and good or bad. For example, Dipamkara Buddha and present sentient beings, even for all sentient beings, are without difference, abiding in equality. This is an explanation of the meaning of abiding in self-nature, as even the wise ones have said. I (the author) also say these things because a subtle thought arises about this, but for some who have fear and anxiety, this should not be taught. In the first chapter of the Secret, it says: For those who abide in the nature of reality, one should understand well and believe in it, one should give them a little, but for those who are contrary to this, one should not give. Thus it is said, therefore this will become an explanation of abiding in the ultimate truth. Therefore, the summary verses of these are: The Blessed One taught in verses, etc., until do not seek the Buddha elsewhere, summarizing the meaning, repeating it in order to generate faith in Akashagarbha, or teaching in the manner of instruction. This is the difference of summary, there is no difference in meaning, as it is explained, therefore the words of the perfectly complete Buddha and the arising of joy in the retinue are: After the Blessed One taught in this way. The arising of joy in the retinue is that the Bodhisattva Akashagarbha and other retinue gods, nagas, yakshas, etc., rejoiced, generated joy in what the Blessed One said, and made praises, etc., as it is explained. Although I am not a clear composer of combinations, what is the use of seeing the nature of reality and generating wrong views for a person who believes in meaning and is inferior to oneself? In reality, it was done by me. By the virtue arising from this, may I and boundless ignorance
Tibetan
མི་མཐུན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཇོམས་ཤོག །དོན་ལ་མོས་པའི་མཐའ་གཉིས་མེད་པར་ཤོག །འཕགས་པ་འདའ་ཀ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མདོའི་དོན་གསལ་པ་ཞེས་བྱ་བ། སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་དྷརྨ་རཱ་ཛ་དང༌། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའོ།། འཕགས་པ་འདའ་ཀ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོའི་འགྲེལ་པ། ཞི་བ་ལྷ།
Chinese
愿以不合之智慧摧毁（之）！愿于义理信解之二边无有（之）！名为《圣超越智慧经》之义明释。导师寂天所造完毕。印度堪布达摩罗阇和藏地译师圣慧所译也。 名为《圣超越智慧》之大乘经释。寂天。
English
May (it) be destroyed by discordant wisdom! May (it) be without the two extremes of devotion to meaning! Called "Clarification of the Meaning of the Sutra of the Holy Transcendental Wisdom." Composed by the teacher Śāntideva, completed. Translated by the Indian abbot Dharmarāja and the Tibetan translator Āryaśerab. Commentary on the Mahayana Sutra called "Holy Transcendental Wisdom." Śāntideva.