Tibetan
འཕགས་པ་འདའ་ཀ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོའི་འགྲེལ་པ། ཞི་བ་ལྷ། འཕགས་པ་འདའ་ཀ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོའི་འགྲེལ་པ། ཞི་བ་ལྷ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨཱཪྻ་ཨ་ཏི་ཛྙཱ་ན་མ་ཧཱ་ཡཱ་ན་སཱུ་ཏྲ་བྲྀཏྟི། བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་འདའ་ཀ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོའི་འགྲེལ་པ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རང་གཞན་དོན་གྲུབ་དྲི་མེད་བློ་ལྡན་པ། །སྐུ་གཉིས་ལྡན་པའི་འདྲེན་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །ཆོས་ཉིད་དོན་གསལ་འདའ་ཀ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །དོན་གསལ་ཕྱིར་ནི་འབད་པ་ཆེན་པོ་བྱ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཉན་ཐོས་པ་ཁ་ཅིག་གིས་ལོག་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཆེད་དུ་ཚིག་གི་ཆ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པར་བཤད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འོག་མིན་ལྷའི་རྒྱལ་པོའི་ཁང་བཟངས་ན་བཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་བཅོམ་པས་སོ། །ལྡན་པ་ནི་ཡོན་ཏན་དྲུག་དང་ལྡན་པས་སོ། །འདས་པ་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ཀ་ལ་མི་གནས་པ་སྟེ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་ཀྱང༌། ཚུ་རོལ་ཕ་རོལ་མཐའ་ལ་མིན། །དེ་དག་བར་ན་མི་གནས་ཤིང༌། །དུས་རྣམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཤེས་པས། །ཞེས་བཤད། ཡང༌། འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །འདི་གཉིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ། །མྱ་ངན་འདས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །ཁ་ཅིག་ནི། མ་རིག་གཉིད་ལས་སངས་ཕྱིར་དང༌། །བློ་རྒྱས་ཕྱིར་ན་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་དང་ཡང་ མཚུངས་སོ། །ཡང་ན་བཅོམ་པ་ནི་བདུད་ལ་སོགས་པ་བཞི་བཅོམ་པའམ། ལྡན་པ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་སོ། །དེས་སྟོན་པ་བཤད་ནས་གནས་ནི་འོག་མིན་ཅེས་པས་ཏེ། འོག་མིན་གྱི་གནས་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་དེ་ལས་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ལྷ་བཞུགས་པས་ན་དེའི་ཁང་བཟངས་སོ། །བཞུགས་པའི་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་སོ། །ཡང་ན་མཉམ་པར་གཞག་པས་ཞེས་འཆད་དོ། །ཆོས་སྟོན་པ་དང་རྣམ་པར་དཀར་བའི་ཆོས་གཞན་སྟོན་པ་ལ་ཞུ་བ་པོ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡང་དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོས་སོ། །དེ་ལ་སྟོན་པ་དག་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་ལྡན་པས་གནས་འོག་མིན་དུ་ཞུ་བ་པོ་དག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཞུས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཟུང་འཇུག་ལ་སོགས་པ་སྔགས་ཀྱི་དོན་དུ
Chinese
《圣འདའ་ཀ་ཡེ་ཤེས་名为大乘经之释》，寂天。 《圣འདའ་ཀ་ཡེ་ཤེས་名为大乘经之释》。 寂天。 印度语：Ārya Ati Jñāna Mahāyāna Sūtra Vṛtti。 藏语：《圣འདའ་ཀ་ཡེ་ཤེས་名为大乘经之释》。 顶礼一切佛与菩萨！ 自他义成无垢具慧者， 具二身之导师彼前敬礼已， 为明法性义འདའ་ཀ་ཡེ་ཤེས་之， 为明义故而作大努力。 如是我闻，一时等语已宣说。其中，为遣除某些声闻乘之邪分别，故说此具足四种词类。 世尊住于色究竟天之天宫等语已宣说。世尊是已摧伏一切烦恼及近烦恼者。具足是具足六功德者。已逝是不住于轮回与涅槃二者。如于现观中亦云：不于此岸及彼岸，不于二者之间住，知晓一切时平等。 又云：轮回与涅槃，此二非有，于遍知轮回者，说名为涅槃。如是故为世尊。某些人则说：为从无明睡中醒来，且为增长智慧故，亦与名为佛陀者相同。又或摧伏是摧伏魔等四者，具足是具足功德故。彼已说示主讲者，处所则以色究竟天说示，于色究竟天之密严刹土中，天王住于离分别之天，故为彼之天宫。以住之威仪，又或解释为以等持。为讲说正法及讲说其他清净之法，为显示请问者所依之补特伽罗，又于彼时，由菩萨摩诃萨虚空藏所请问。其中，讲说者清净世尊具足圆满报身，故处所为色究竟天，请问者清净菩萨所请问，故彼真如双运等为密咒之义。
English
Commentary on the Mahayana Sutra Called "Noble Adaka Jnana," by Shantideva. Commentary on the Mahayana Sutra Called "Noble Adaka Jnana." Shantideva. In Sanskrit: Ārya Ati Jñāna Mahāyāna Sūtra Vṛtti. In Tibetan: Commentary on the Mahayana Sutra Called "Noble Adaka Jnana." Homage to all Buddhas and Bodhisattvas! Having paid homage to the immaculate, wise guide who has accomplished the benefit of self and others, Who possesses the two bodies, I will make great effort to clarify the meaning of Adaka Jnana, Which illuminates the meaning of the nature of reality. Thus, it is said, "Thus have I heard, at one time," and so forth. In that, it is explained that in order to dispel the wrong conceptions of some Hearers, it is endowed with four aspects of words. It is said, "The Bhagavan dwells in the palace of the king of the Akanishta gods," and so forth. The Bhagavan is the one who has conquered all afflictions and near afflictions. "Endowed" means endowed with six qualities. "Gone beyond" means not abiding in either samsara or nirvana. As it is also said in the Abhisamayalankara: "Not on this shore or the other shore, not abiding between them, knowing all times as equal." Again: "Samsara and nirvana, these two are not existent; for one who fully knows samsara, it is called nirvana." Therefore, it is the Bhagavan. Some say that it is also the same as being called Buddha because of awakening from the sleep of ignorance and for the sake of increasing wisdom. Or, "conquered" means conquering the four maras, and "endowed" means endowed with qualities. Having explained the teacher, the place is Akanishta, because the king of the gods, the god who is free from conceptualization, dwells in that Akanishta, the pure land of dense array, hence it is his palace. By the conduct of dwelling, or it is explained as by samadhi. In order to show the person who relies on the questioner for teaching the Dharma and teaching other pure Dharmas, at that time, Bodhisattva Mahasattva Akashagarbha asked. Among them, the teacher, the pure Bhagavan, is endowed with the complete enjoyment body, so the place is Akanishta, the questioner is the pure Bodhisattva, so that suchness, union, etc., are the meaning of mantra.
Tibetan
་འགྲེལ་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཞུས་པའི་ཚིག་ནི་བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་འཆི་ཀ་མའི་སེམས་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བགྱི་ཞེས་གསོལ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སོགས་པ་ཧ་ཅང་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བཤད་པ་ནས། གཏོང་བ་ཆེ་དང་བློ་ཆེ་བ་དང་མཐུ་ཆེ་དང༌། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐེག་ཆེན་མཆོག་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། །གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་ཤིང་བདུད་ཀྱི་སྒྱུ་འདུལ་བ། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་སེམས་དཔའ་ཆེ་ཞེས་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ས་ཆེན་པོའི་དོན་ཡང་དེ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་དཔའ་བས་སོ་ཞེས་ཀྱང་བཤད། འཕགས་པ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལས་རིང་དུ་གྱུར་བས་འཕགས་པ་སྟེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་རྩིབས་བཅོམ་པས་སོ། །དེས་ན་ཨརྷཏ་ཀྱི་སྒྲ་ལས་བཤད་དོ། །མིང་གིས་མཚོན་ནས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོས་ཆོས་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡིས་རྒྱས་ཐེབས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ནམ་འཆི་བ་སྟེ། མི་རྟག་པར་གྱུར་པས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སུ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་དེ་མི་རྟག་པ་སྟེ། སྲོག་འཇོམས་པ་འཆི་ཀ་མ་རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་ལས་འབྱུང་བའི་དུས་སུ་སེམས་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ་ ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ང་ལ་ཞུས་པ་དེ་ལེགས་ཏེ་ཡིད་དང་བའི་སྒོ་ནས་ཉོན་ཅིག །ངས་ལེགས་པར་བཤད་པར་བྱ་ཡི་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། ཐོག་མ་ནས་རང་གི་སེམས་མ་རྟོགས་པས་འཁོར་བར་འཁྱམ་པས་ན་དེ་ལ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་རྣམས་དང་བྲལ་བ་མི་སྲིད་དོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་དང་འབྲལ་བར་འདོད་པས་འདའ་ཀའི་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དུས་ལས་མཚོན་ནས་ནམ་འཆི་ཀ་མའི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། བྱ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ། །བརྟུན་པས་འགྲུབ་པས་སྐྱེས་བུ་དང༌། །མགོ་ལ་མེ་ཤོར་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གང་བསྒོམ་པའི་དངོས་པོ་དང་བཅས་པས་བསྟན་ནས། དེ་ནི་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་འཆད་པར་འདོད་ནས་དྲི་བས་འདའ་ཀ་མའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་པ་དང༌། དེ་ལ་ཞེས་ཡུལ་དུ་བྱས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པ་དེའོ། །ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་
Chinese
还有解释。请问的话是，比丘请问薄伽梵，菩萨临终时，应如何观心？如是说。对此，对薄伽梵等过于繁琐就够了。菩萨是指，菩提是虚空的体性，因为舍弃了一切分别念。如是说后，布施大、智慧大、威力大，进入诸佛的殊胜大乘，披上大铠甲，调伏魔的幻术，因此被称为大勇士。如是说，也是大地之义，也说为对有情之事勇敢。圣者是远离业和烦恼的圣者，因为摧毁了缘起的轮辐。因此是从阿罗汉的语词中解释的。以名表示，虚空藏以四法印印证的有情的临终时，因为是无常的，所以是缘起十二支中流转的有情，是无常的。在降伏死主阎罗王的经中等所说的时机，应如何观心？ 如是请问时，薄伽梵开示说：虚空藏，你问我很好，以欢喜心谛听。我将善说。如是开示说：从最初没有证悟自心，所以在轮回中流浪，因此不可能脱离生老病死。因为没有超出缘起的法。因此，想要脱离生老病死，就应修习任运成就、远离戏论的涅槃智慧。从时间上说，应修习临终时的观修。也就是，做事要努力，努力就能成就，就像头上着火一样。如是说，所以应精进修习，以所修之物一起指示后，那是想讲述那些事物的自性，以及戏论，所以提问说，什么是涅槃智慧？对此，以其为对境，就是修习智慧。如何修习呢？一切法自性本空。
English
There are also commentaries. The words of the question are: "Venerable One, Blessed One, how should a Bodhisattva observe the mind at the time of death?" Thus it is said. To this, it is enough to be too verbose about the Blessed One, etc. Bodhisattva means that Bodhi is the nature of space, because all conceptualizations are abandoned. After saying this, giving is great, wisdom is great, power is great, entering the supreme Great Vehicle of the Buddhas, putting on great armor, subduing the illusions of demons, therefore it is called a great hero. As it is said, it is also the meaning of the great earth, and it is also said to be brave for the sake of sentient beings. The noble one is the noble one who is far away from karma and defilements, because he has destroyed the spokes of dependent origination. Therefore, it is explained from the word Arhat. Representing by name, the dying time of sentient beings sealed by the four Dharma seals by Akashagarbha, because it is impermanent, it is the sentient being who revolves in the twelve branches of dependent origination, and it is impermanent. At the time mentioned in the sutras such as the Sutra of Subduing Yama, the Lord of Death, how should one observe the mind? When asked in this way, the Blessed One taught: "Akashagarbha, it is good that you asked me, listen with a joyful mind. I will explain it well." Thus he taught: From the beginning, one has not realized one's own mind, so one wanders in samsara, so it is impossible to escape from birth, old age, sickness and death. Because it has not gone beyond the law of dependent origination. Therefore, if you want to be free from birth, old age, sickness and death, you should practice the spontaneously accomplished, non-elaborate Nirvana wisdom. From the point of time, one should practice the meditation at the time of death. That is, one must work hard to do things, and one can achieve it through hard work, just like having a fire on one's head. As it is said, one should practice diligently, and after indicating it together with the object of practice, it is to explain the nature of those things, as well as elaboration, so ask, what is Nirvana wisdom? To this, taking it as an object, is the practice of wisdom. How to practice? All dharmas are empty in nature.