Tibetan
ཏུ་གྲུབ་པའི་གང་ཟག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བསྟན་ པ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བསྟན་པ་བྱས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཡིན་པ་སྟེ། བསྟན་པ་བྱས་པ་ནི་བསྟན་ཟིན་པ་དང་དོན་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཞུགས་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་འདི་ལ་བསྟན་ཅིང་བསླབས་པའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་མ་བསྟེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཡིན་པ་སྟེ། བསྟན་པ་ནི་གོམས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སློབ་མ་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ལ་བསྟན་པ་ནི་མཉན་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ལ་བསྟོད་པས་ནི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་བསྟན་ཏེ། གང་ལ་བློ་མངའ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་མ་རྟོགས་མེད། །ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏེ། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མི་མངའ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་དག་མངའ་ཕྱི་ནས་རྣམ་པར་སྦྱང་བྱ་མེད། །ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ནི་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཏེ། བག་ལ་ཉལ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྲ་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་མགོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐུགས་རྗེ་ཅན་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་མགོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་མཐར་འབྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་ནི་མི་ཟད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐའ་གཏུགས་པར་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་འདིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐའ་གཏུགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཆོག་ལ་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གིས་འཇིག་རྟེན་མཐར་འབྱིན་པ་དེ་འཇིག་རྟེན་མཐར་འབྱིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མཐའི་སྒྲ་ནི་འདིར་གཞི་ལ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་དགེ་བ་དང་སྡིག་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་ནི་འཇིག་རྟེན་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་ནི་མཚུངས་པ་མེད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་པས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་སྐྱེས་ བུ་ཆེན་པོའི་དངོས་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང༌། མ་བསྟན་པ་མཁྱེན་པ་དང༌། འབད་པ་མེད་པར་མཁྱེན་པའོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་ཤེས་བྱ་མཐའ་ཡས་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པའི་དོན་གྱིས་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུ་དང་འགྲོ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་དང༌། མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་པར་བྱ་བ་དང༌། ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་དོན་གྱིས་ཡིན་ནོ། །མ་བསྟན་པར་མཁྱེན་པ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དོན་གྱིས་ཡིན་ནོ། །འབད་པ་མེད་པར་མཁྱེན་པ་ནི་རྩོལ་བ་མི་མངའ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། བཞེད་པ་ཙམ་ལ་རག་ལུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་མ་ཡིན། འབད་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མ་བསྟན་པར་མཁྱེན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཁོ་ན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཉན་ཐོས་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་མ་ཡིན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་མ་ཡིན་འབད་པ་མེད་པ་མ་ཡིན། མ་བསྟན་པར་མ་ཡིན་ནོ།། རང་སངས་རྒྱས་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་མ་ཡིན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་མ་ཡིན། འབད་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། མ་བསྟན་པ་དང༌། འབད་པ་མེད་པར་ཡང་མཁྱེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐོགས་པ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་སྟོབས་ཅན་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ནི་སྟོབས་བཅུ་ཡིན་ཏེ། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། བསམ་གཏན་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཏིང་ དེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། དབང་པོ་མཆོག་དང༌། མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས
Chinese
是为了成为证悟的补特伽罗的特殊原因。之所以说“已经做了教导”，意思就是接受已经做了的教导。因为做了教导与已经教导完毕意义相同。之所以说“进入其中”，是因为进入了这部经中所教导和所学习的内容之中。之所以说“依靠它”，意思就是依靠上师本身。因为教导是使之习惯的意思。如此，为了追求涅槃果位的诸佛弟子们，以听闻、思维、修习的方式来教导这部法类。其中，以赞颂佛陀的方式，揭示了五种圆满的功德。以“无论何者，您皆具慧，无有未证悟”之语，揭示了智慧圆满，因为是对于一切所知，都无有阻碍的智慧。以“无论何者，您皆清净，无有从外需净除”之语，揭示了断证圆满，因为断除了习气和烦恼的一切细微生起。以“彼乃世间怙主”揭示了慈悲圆满，因为从世间轮回的一切痛苦中完全救护，具有慈悲者即成为世间怙主。以“穷尽世间边际者”之语，揭示了无尽圆满，因为安住于穷尽世间边际之处。以“世间达边际”之语，此处所指的是安住于穷尽世间边际之处，而不是指世间的顶端。因为谁穷尽了世间边际，他就是穷尽世间边际者，此处的“边际”之语，是安立于基础之上。正因为如此，才没有不善和罪恶。否则，就应该说是“世间达边际者”。以“众生之主”之语，揭示了无等圆满，因为是所有众生中最殊胜的。如是，功德圆满和
English
It is for the special reason of becoming an enlightened individual. The phrase "having done the teaching" means accepting what has been taught. Because having done the teaching is synonymous with having finished teaching. The phrase "entering into it" means entering into the content taught and learned in this sutra. The phrase "relying on it" means relying on the teacher himself. Because teaching means making it a habit. Thus, for the sake of the Buddha's disciples who seek the fruit of Nirvana, this Dharma category is taught through listening, contemplating, and practicing. Among them, by praising the Buddha, five kinds of perfect qualities are revealed. The words "Whatever you have wisdom, there is nothing un-enlightened" reveal the perfection of wisdom, because it is the wisdom that has no obstruction to all knowable things. The words "Whatever you have purity, there is nothing to be purified from the outside" reveal the perfection of abandonment, because all subtle arising of habits and afflictions have been abandoned. The phrase "He is the protector of the world" reveals the perfection of compassion, because he completely protects from all the sufferings of the world's cycle, and the compassionate one becomes the protector of the world. The phrase "One who exhausts the limits of the world" reveals the perfection of inexhaustibility, because he abides at the place where the limits of the world are exhausted. The phrase "The world has reached its limit" refers to abiding at the place where the limits of the world are exhausted, not to the top of the world. Because whoever exhausts the limits of the world, he is the one who exhausts the limits of the world, and the word "limit" here is established on the basis. Precisely because of this, there is no unwholesomeness and sin. Otherwise, it should be said "The world has reached its limit." The phrase "Lord of beings" reveals the perfection of incomparability, because he is the most supreme of all beings. Thus, the perfection of qualities and
Chinese
因此，（佛）被称为圆满。其中，智慧的圆满有四种：一切智、一切相智、未开示智和无勤智。一切智是指通过了解无边所知事物的自性来认识。一切相智是指通达原因、运行，以及具有和不具有相同之处，善、不善、未记，痛苦、集、灭、道，见道和修道所断，有障碍等所有相状。未开示智是指自己现证菩提之义。无勤智是指因为不需努力，仅随意愿而定。其中，智慧的圆满三种，应知是声闻、独觉和不共的。如此，声闻和独觉不是一切智，不是一切相智，不是无勤智。未开示智的圆满，应视为仅仅与声闻不共。这样一来，声闻不是一切智，不是一切相智，不是无勤智，不是未开示智。独觉不是一切智，不是一切相智，不是无勤智。佛陀薄伽梵是一切智，也是一切相智、未开示智和无勤智。因此，经中说，以无碍之义，智慧力强者是佛陀薄伽梵。此外，以所缘的差别来说，有十力，即知是处非处智力、知业异熟智力、知静虑、解脱、等持和等至智力、知根胜劣智力、知种种胜解智力、知一切至处道智力、知宿住
English
Therefore, (the Buddha) is called perfect. Among them, the perfection of wisdom has four aspects: omniscience, knowledge of all aspects, unindicated knowledge, and effortless knowledge. Omniscience refers to understanding by realizing the self-nature of limitless knowable things. Knowledge of all aspects refers to understanding all aspects such as causes, operations, having and not having similarities, good, non-good, unindicated, suffering, origin, cessation, path, what is to be abandoned by seeing and meditating, and having obstacles. Unindicated knowledge refers to the meaning of oneself attaining complete enlightenment. Effortless knowledge refers to the fact that it does not require effort and depends only on intention. Among them, the three perfections of wisdom should be known as uncommon to Shravakas, Pratyekabuddhas, and Buddhas. Thus, Shravakas and Pratyekabuddhas are not omniscient, do not have knowledge of all aspects, and do not have effortless knowledge. The perfection of unindicated knowledge should be regarded as uncommon only to Shravakas. In this way, Shravakas are not omniscient, do not have knowledge of all aspects, do not have effortless knowledge, and do not have unindicated knowledge. Pratyekabuddhas are not omniscient, do not have knowledge of all aspects, and do not have effortless knowledge. The Buddha Bhagavan is omniscient, and also has knowledge of all aspects, unindicated knowledge, and effortless knowledge. Therefore, it is said in the scriptures that the one with the power of wisdom, by the meaning of unobstructedness, is the Buddha Bhagavan. Furthermore, in terms of the difference of objects, there are ten powers, namely, the power of knowing what is possible and impossible, the power of knowing the maturation of karma, the power of knowing dhyana, liberation, samadhi, and samapatti, the power of knowing the superiority and inferiority of faculties, the power of knowing various aspirations, the power of knowing the path to all destinations, and the power of knowing past lives.
Tibetan
་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཏེ་འཇིགས་པ་མི་མངའ་བའི་དོན་གྱིས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་བར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྟོབས་རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་ནི་མདོ་སྡེའི་རྒྱུད་ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་དང༌། གཏན་དུ་སྤངས་པ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་དང་བཅས་ཏེ་སྤངས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒྲིབ་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ནི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མངས་པ་སྤངས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཏན་དུ་སྤངས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་དག་དེ་ནི་གང་འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ཉིད་ཚིག་གི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་གནས་བརྟན་རྟ་དབྱངས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ས་ནི་བསྲེགས་ནའང་དེ་ནས་ཡང་ཡང་སྐྱེ། །ཤིང་ནི་བཅད་ན་ཡང་ལོ་མ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཆུ་ནི་སྐམས་ནའང་ཀླུང་ནི་འབབ་འགྱུར་གྱི། །ཤེས་རབ་མཚོན་གྱིས་ཁྱོད་སྐྱོན་བཅད་འབྱུང་མེད། །ཅེས་སྨྲས་སོ། །བག་ཆགས་དང་བཅས་ཏེ་སྤངས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་འདུ་བྱེད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ལུས་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་མི་ཤེས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་མུ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ལ་གཏན་དུ་སྤངས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། །དཔེར་ན་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཉན་གྱི་དགྲ་བཅོམ་པ་ལྟ་བུའོ། །གཏན་དུ་སྤངས་བ་ཡིན་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་ཐོག་མའི་འབྲས་བུས་བསྡུས་པའི་སྤངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་གཏན་དུ་སྤངས་པ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་མི་འཁྲུགས་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་ལྟ་བུའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་མ་ཡིན་གཏན་དུ་སྤངས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་སྤངས་པ་ལྟ་བུའོ། །རེ་ཞིག་གང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཡིན་ལ་བག་ཆགས་དང་བཅས་ཏེ་སྤངས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ག
Chinese
忆念的智慧力，死亡和出生的智慧力，烦恼灭尽的智慧力，因为没有恐惧的缘故，对于一切法完全圆满证悟没有恐惧，力量的详细阐述应当像经部中所说的那样理解。断除圆满也有四种，即断除一切烦恼，彻底断除，连同习气一起断除，以及断除禅定和等持的一切障碍。其中，断除一切烦恼的障碍，应当理解为断除了见道和修道所应断除的烦恼。彻底断除是指完全不退转，如世尊所说：“比丘们，这是通过圣者的智慧完全断除的。”这也被常住声赞以词藻修饰的方式说道：土地即使被焚烧，也会再次生长；树木即使被砍伐，也会长出叶子；水即使干涸，河流也会流淌；智慧之剑斩断你的过失，不会再生。连同习气一起断除，是因为断除了烦恼的活动所随顺的造作。断除禅定和等持的一切障碍，是指成为完全成就一切殊胜功德的障碍，即断除了近烦恼和无知。这里有四句：有的是断除了一切烦恼但不是彻底断除，例如退转的声闻阿罗汉；有的是彻底断除但不是断除了一切烦恼，例如最初果位所摄的断除；有的是断除了一切烦恼也是彻底断除，例如不退转者；有的是既没有断除一切烦恼也不是彻底断除，例如世间道的断除。暂时，有的是断除了一切烦恼但不是连同习气一起断除，例如阿罗汉和独觉。同样地，
English
The power of knowing mindfulness, the power of knowing death and birth, and the power of knowing the exhaustion of defilements, because of the meaning of having no fear, there is no fear in completely and perfectly awakening to all dharmas. The detailed explanation of the powers should be understood as it is in the Sutra Pitaka. Perfect abandonment is also of four types: abandoning all afflictions, completely abandoning, abandoning together with latent tendencies, and abandoning all obscurations of samadhi and meditative absorption. Among these, abandoning all obscurations of afflictions should be understood as abandoning the afflictions to be abandoned by seeing and meditation. Complete abandonment means not degenerating at all, as the Blessed One said, "Monks, this is completely abandoned by the wisdom of the noble ones." This is also stated by the Elder Aśvaghoṣa in a rhetorically ornamented way: Even if the earth is burned, it will grow again; even if the tree is cut down, leaves will grow; even if the water dries up, the river will flow; the sword of wisdom cuts off your faults and will not arise again. Abandoning together with latent tendencies is because the activities of afflictions that follow are abandoned. Abandoning all obscurations of samadhi and meditative absorption is what becomes an obstacle to completely accomplishing all special qualities, that is, abandoning the near afflictions and ignorance. Here, there are four possibilities: There are those who have abandoned all afflictions but have not completely abandoned them, such as an Arhat of the Hearers who has degenerated. There are those who have completely abandoned but have not abandoned all afflictions, such as the abandonment included in the initial fruit. There are those who have abandoned all afflictions and have completely abandoned them, such as those who do not regress. There are those who have neither abandoned all afflictions nor completely abandoned them, such as the abandonment of worldly paths. For the time being, there are those who have abandoned all afflictions but have not abandoned them together with latent tendencies, such as Arhats and Pratyekabuddhas. Similarly,