Tibetan
་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པའི་དོན་དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཅུས་ཡོངས་སུ་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འཕགས་པ་དང་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ལུས་ལ་རྟོག་པ་དང༌། ཡང་དག་པ་དང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ལ་རྟོག་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ལ་རྟོག་པ་དང༌། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་སྲེད་པ་ལ་རྟོག་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ལྟ་བ་ལ་རྟོག་པ་དང༌། སྒོ་སྣ་ཚོགས་ནས་བསགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་རྟོག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པ་ལ་རྟོག་པ་དང༌། མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་དོན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དང༌། དོན་དང་དོན་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་རྟོག་པ་དང༌། མོས་པ་ཐ་དད་པའི་སེམས་ཅན་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་ལ་རྟོག་པས་སོ། །གང་གི་དོན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཅུས་བསྟན་ཏེ། སྦྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། བཟོད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། བསམ་གཏན་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཐབས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་རྣམ་པ་དག་པ་དང༌། སྟོབས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པས་སོ། །གང་དུ་གནས་ཏེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཅུས་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སྡོམ་པ་རྣམ་པ་ གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང༌། སྨད་པ་དང་མ་སྨད་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་དང༌། དངོས་པོ་ཡོད་པ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་དང༌། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ལ་མཁས་པས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ལམ་སྟོན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གདུལ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་སྐྱོ་བས་སོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པ་ནི་མི་བསླུ་བས་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་དང༌། དེ་དག་ལ་འདོད་པ་མེད་པའོ། །ཡང་བདག་ཉིད་ལམ་བཟང་པོར་ཞུགས་པ་དང༌། གཞན་དག་ལ་ཡང་ལམ་དེ་སྟོན་པས་སོ། །མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་རྣམ་པར་གནས་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སོ། །ཡང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང༌། མཚན་ཉིད
Chinese
如前。如何通达之义，亦当知以十相而圆满显示。即于圣者与非圣者之有为与无为之身作意，于真实与非真实之义作意，于遍染与清净之小、中、大作意，于善与非善之贪欲作意，于颠倒与非颠倒之见作意，于从种种门积累之善根作意，于有情界无边际作意，无所执著之义如前，于具有义与非义作意，于对信解各异之有情普示菩提心作意。为谁之义而通达，亦以十相显示，即布施极清净，戒律极清净，安忍极清净，精进极清净，静虑极清净，智慧极清净，方便极清净，愿极清净，力极清净，智慧极清净。于何处而住通达，亦当知以十相显示，即三律仪极清净，我执极断除，诽谤与不诽谤完全断除，于有事与无事无所执著，以不缘之方式于声闻，独觉与菩萨之地各自作意，远离一切执著，以精通世俗与胜义谛而示非颠倒之道，为调伏有情故于一切生不厌倦。随顺之法修习以不欺惑而圆满显示。又现证声闻与独觉之乘，且于彼等无有贪欲。又自己入于善道，亦为其他众生宣说此道。于信行地而安住，以具有现行作意之识，于修道位而安住，以无有现行作意之智慧。又精通智慧与方便，及
English
As before. The meaning of how to comprehend should also be understood as being fully shown in ten aspects. That is, contemplating the compounded and uncompounded bodies of noble and non-noble beings, contemplating the meaning of what is true and untrue, contemplating the small, medium, and large of complete defilement and complete purification, contemplating the craving for virtue and non-virtue, contemplating the views that are inverted and not inverted, contemplating the roots of virtue accumulated from various doors, contemplating the infinite realms of sentient beings, the meaning of non-attachment is as before, contemplating what possesses meaning and what does not, and contemplating the universal demonstration of the heart of enlightenment to sentient beings with different inclinations. For whose sake is comprehension achieved, it is also shown in ten aspects, namely, giving is completely pure, ethics are completely pure, patience is completely pure, diligence is completely pure, meditation is completely pure, wisdom is completely pure, skillful means are completely pure, aspiration is completely pure, power is completely pure, and wisdom is completely pure. Where does one abide and comprehend, it should also be known that it is shown in ten aspects, namely, the three vows are completely pure, self-grasping is completely abandoned, slander and non-slander are completely abandoned, there is no attachment to things that exist and things that do not exist, contemplating individually the grounds of hearers, solitary realizers, and bodhisattvas in a non-objective way, being free from all grasping, showing the non-inverted path by being skilled in conventional and ultimate truths, and not being weary of all births for the sake of taming sentient beings. The practice of conforming Dharma is fully shown by being non-deceptive. Moreover, directly realizing the vehicle of hearers and solitary realizers, and having no desire for them. Moreover, entering the good path oneself, and also showing that path to others. Abiding in the ground of conduct by faith, with the consciousness that has manifest effort, and abiding in the path of meditation, with the wisdom that has no manifest effort. Moreover, being skilled in wisdom and skillful means, and
Tibetan
་གཅིག་གི་རྗེས་སུ་འཇུག་པས་སོ། །ཡང་གཉིས་ལ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་བསྒོམ་པའི་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པས་སོ། །ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་བསླབ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་བསྒོམ་པ་ལ་མཁས་པས་སོ། །རྒྱུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྣམ་པ་འདི་བཞིས་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དུས་གསུམ་སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་ལྡན་པའོ། །མ་ནོར་བར་བཤད་དེ་སྟོན་པའི་ཐུགས་མཉེས་པས་ལེགས་པར་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །སྟོན་པ་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། བསྟན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། བསྟན་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པས་མངོན་པར་བསྟོད་པའི་དོན་རིག་པར་བྱའོ། །འཕགས་པ་ག་ཡ་མགོའི་རི་ཞེས་བྱ་བའི་མདོའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་སུ་རེནྡྲ་བོ་དྷི་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བནྡེ་ཡེ་ཤེས་སྡེས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ།། །། འཕགས་པ་ག་ཡ་མགོའི་རི་ཞེས་བྱ་བའི་མདོའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། དབྱིག་གཉེན།
Chinese
是随顺于一之故。又对于二，是完全断除一切享用，并发起修习善法的精进之故。又善于善巧通达一切法，以及通达真如的修习之故。应当了知以这四种殊胜的清净之因，能够证得殊胜的清净之果。那就是如来们的智慧，与三时一刹那相应。为了不错误地宣说，以及为了使导师心生欢喜而善说之义，应当了知。应当了知以导师清净、教法清净、教法之果清净来赞叹的意义。 《圣者伽耶山顶经释》，导师世亲所造，圆满。 印度堪布苏任扎菩提，以及校勘师译师班德耶谢德共同翻译、校勘并确定。 《圣者伽耶山顶经释》，世亲。
English
It is because of following one. Furthermore, regarding two, it is because of completely abandoning all enjoyments and initiating diligence in cultivating virtuous Dharma. Moreover, it is because of being skilled in skillfully understanding all Dharmas and in the practice of realizing Suchness. It should be understood that with these four kinds of excellent pure causes, one can attain the excellent pure result. That is the wisdom of the Tathagatas, which is in accordance with the three times in a single instant. It should be understood for the sake of not mistakenly proclaiming, and for the sake of the meaning of speaking well by pleasing the Teacher's heart. It should be understood the meaning of praising with the Teacher's purity, the Dharma's purity, and the fruit of the Dharma's purity. Commentary on the "Arya Gaya Head Mountain Sutra," composed by the teacher Vasubandhu, is complete. The Indian Abbot Surendrabodhi and the reviser translator Bande Yeshede translated, revised, and finalized it. Commentary on the "Arya Gaya Head Mountain Sutra," Vasubandhu.