Tibetan
འཕགས་པ་ག་ཡ་མགོའི་རི་ཞེས་བྱ་བའི་མདོའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། དབྱིག་གཉེན། འཕགས་པ་ག་ཡ་མགོའི་རི་ཞེས་བྱ་བའི་མདོའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། དབྱིག་གཉེན། འཕགས་པ་ག་ཡ་མགོའི་རི་ཞེས་བྱ་བའི་མདོའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་བ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མདོར་བསྡུས་པ་ནི་གླེང་གཞི་དང་མཐུན་པའི་ཉན་པ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། རྟོགས་པ་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། བརྟག་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང༌། བཞེངས་པ་དང༌། བསྟན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་གྱི་མཐུ་དང༌། སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའོ། །སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དེ་ཡང་བསྡུ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུས་བསྡུས་པ་དང༌། འབྲས་བུས་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལ་གླེང་གཞི་ནི་སངས་རྒྱས་དུ་མ་བཞུགས་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡུལ་དེར་འདུས་པ་དེ་བརྗོད་པས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ཡང་སངས་རྒྱས་དུ་མས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐུན་པའི་ཉན་པ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་མི་སློབ་པ་དང༌། སློབ་པས་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མི་སློབ་པ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ལྷག་མཐོང་གི་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་བྱ་བ་རྫོགས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་བྱ་བ་ཟིན་པ་དང༌། ཁུར་བླངས་པ་བོར་བ་སྟེ། ཁུར་དེ་ཡང་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་གོ །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་སུམ་ དུ་བྱེད་པ་དང༌། ཁམས་གསུམ་ནས་བྱུང་བ་དང༌། མ་ནོར་བའི་གདམས་ངག་བསྒོམས་ཏེ་དེ་ལ་གནས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཤིན་ཏུ་སྤངས་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པ་དང༌། དད་པས་བྱིན་པ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པའི་འོས་སུ་གྱུར་པས་སོ། །རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སློབ་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བསླབ་པ་མ་རྫོགས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དོན་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པས་སོ། །དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བརྟག་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་སྟེ། རྟོག་གེའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པར་ཀུན་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་གྱི་སྐབས་འདིར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་དོན་འདི་དེ་དག་གི་ཡུལ་ཡང་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་རྟོག་པ་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་པར་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་བརྙེས་པ་དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་བྱེད་བྲག་ཏུ་གྱུར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་དེ་ཡ
Chinese
圣者伽耶山顶经释 世亲 圣者伽耶山顶经释 世亲 圣者伽耶山顶经释。敬礼妙吉祥童子！简而言之，即开端与相应的听众圆满，以及三摩地，以及证悟者完全清净，以及所应观察之事物，以及觉悟，以及教法，以及菩萨功德之力量，以及行持之种种差别。此行持之种种差别，当知以二种摄持而摄持，即以因摄持，以及以果摄持。其中，开端乃因诸佛安住之故，以宣说彼处之集会，乃为显示此法类亦为诸佛所摄持之故。相应的听众圆满，当知以无学与有学摄持。其中，无学者当知以八种，即因胜观之事业极圆满故，事业圆满，以及因已断除三摩地之障碍故，事业已竟，以及已舍弃所负之重担，彼重担即是近取之五蕴。以及现证涅槃，以及从三界生起，以及修习无谬误之教诫，安住于彼，极度断除烦恼，以及极度修习神足，以及因已成为以信心布施之受用者故。当知以二种为有学，即因学未圆满，以及如所欲之义未圆满故。其中，三摩地乃所应观察之事物，为普遍显示非为寻思之境故。于此义之场合，当知世尊之三摩地非与声闻及独觉共通。以此，将完全显示此义亦为彼等之境。其中，证悟者完全清净，乃为显示已证得菩提，彼已证得菩提，亦于声闻及独觉等中，成为证悟智慧之坚固磐石。彼证悟智慧者，亦
Tibetan
ང་རྣམ་པ་བཅུ་བདུན་གྱིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དམ་བཅས་པ་ཉམས་སུ་ལོན་པ་དང༌། ཁུར་བླངས་པ་བོར་བ་སྟེ་ཁུར་གྱི་དོན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་བ་ཤིན་ཏུ་སྤངས་ཕ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཤིན་ཏུ་སྤངས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་དང༌། ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཟུག་རྡུ་བཏོན་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་དང་བྲལ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་རབ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བ་དང༌། བདག་མེད་པའི་སྒྲ་བསྒྲགས་པ་དང༌། ཕྱིར་རྒོལ་བ་ཤིན་ཏུ་ཚར་བཅད་པ་དང༌། རྐྱེན་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་མི་འབྱུང་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཡང་དག་པར་བཤད་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས་པ་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང༌། མུ་སྟེགས་ཅན་ཞིང་ངན་པ་རྣམ་པར་བཟློག་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཀུན་ཏུ་བསྟན་པས་སོ། །དེ་ལ་བརྟག་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ནི་གང་གིས་གང་ཞིག་ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །དེ་དག་ནི་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ཡིན་པས་དུས་གསུམ་དུ་ཡང་རང་ བཞིན་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་རིགས་པའི་ཚུལ་དུ་གཞག་པས་བྱིས་པས་རྫས་སུ་ཡོད་པར་བཏགས་པ་གཞན་ཡང་མི་སྲིད་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ལུས་ཀྱིས་མི་རིགས་པའི་ཚུལ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱོད་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང༌། རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། མི་གཙང་བ་དང༌། ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་བསྒྲིམས་ཏེ་ཡོངས་སུ་བསྐྱང་དགོས་པ་དང༌། འཇིག་པའི་དང་ཚུལ་ཅན་གྱིས་སོ། །སེམས་ཀྱི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་རིགས་པའི་ཚུལ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ལོག་པར་སྣང་བས་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྨོངས་པར་བྱེད་པ་དང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་དང༌། མི་གནས་པ་དང༌། ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་མི་དམིགས་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་དང༌། རིང་དུ་སོང་བས་སོ།། དེ་ལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་དོན་ནི་མིང་དང་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ཟད་པས་ཀུན་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐ་སྙད་ཙམ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། རྟོག་གེའི་ཡུལ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་དང༌། ཆོས་རང་བཞིན་གྱི་སྟོང་པ་དང། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། བྱིས་པ
Chinese
我等以十七种方式来理解：誓言得以实现，承担的重任得以卸下，重任的意义如前所述。烦恼的障碍完全断除，所知障完全断除，一切法如实现证，拔除一切见解的毒刺，远离愿望，圆满成就超越世间的智慧，转动法轮，宣说无我之声，彻底击败外道，一切因缘不再生起，如实宣说世间和出世间的法，断除颠倒的执着，顺应八支圣道，遣除恶劣的外道田，普遍显示福田三宝。对此，应考察的事物是，以何种方式，理解何物，如何理解。这些都是普遍考察的，因此应知在三时中也无自性。对此，以不应理解身和心的方式安立，从而显示了孩童认为实有的事物也是不存在的。对此，以八种方式来理解不应理解身的方式：无有行为，从普遍考察中产生，无有意识，从诸因缘聚合中产生，不净，非恒常，必须以自性来约束并完全守护，具有坏灭之相。以六种方式来理解不应理解心的方式：以颠倒显现使孩童愚昧，从善与非善的因缘中产生，不住留，普遍考察的特征不可见，自性空，长久流逝。对此，应理解的事物仅仅是名言和假立，因此应知无有普遍考察的自性。仅仅是假立，也应以二十二种方式来理解：无有实体，远远超出思辨的范畴，法自性空，无相，孩童
English
We understand in seventeen ways: vows are fulfilled, the burden taken is discarded, and the meaning of burden is as before. The obscuration of afflictions is completely abandoned, the obscuration of knowledge is completely abandoned, all dharmas are directly realized as they are, the thorns of all views are extracted, being free from aspirations, perfectly accomplishing the wisdom that transcends the world, turning the wheel of dharma, proclaiming the sound of selflessness, thoroughly defeating opponents, the arising of all conditions does not occur, truly explaining the worldly and transworldly dharmas, abandoning inverted clinging, conforming to the Noble Eightfold Path, repelling the evil fields of non-Buddhists, and universally displaying the field of merit, the Three Jewels. Regarding this, the object to be examined is how, by what means, and in what manner something is understood. Since these are universally examined, it should be understood that they are also without inherent existence in the three times. Regarding this, by establishing that body and mind should not be understood, it is shown that even what children consider to be real substances do not exist. Regarding this, the way in which the body should not be understood is to be understood in eight ways: without action, arising from universal examination, without consciousness, arising from the assembly of conditions, impure, impermanent, must be restrained by nature and completely protected, and having the nature of decay. The way in which the mind should not be understood is to be understood in six ways: by appearing falsely, it makes children deluded, arising from the conditions of virtue and non-virtue, not abiding, the characteristics of universal examination are invisible, empty of inherent existence, and having passed for a long time. Regarding this, the meaning to be understood is merely name and designation, therefore it should be known that there is no inherent existence of universal examination. Even that mere designation should be understood in twenty-two ways: without substance, far beyond the realm of speculation, the nature of dharmas is emptiness, without characteristics, children
Tibetan
འི་ཡུལ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་དང༌། གནས་མེད་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་མ་འགགས་པ་དང༌། ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་དང༌། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་ལས་མི་དམིགས་པ་དང༌། ལྟ་བ་པོ་དང་བྲལ་བ་དང༌། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་དང༌། རྟེན་མེད་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་པ་དང༌། སྐབས་མེད་པ་དང༌། ཉི་ཚེའི་ཤེས་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཞན་དག་ལ་བསྟན་དུ་མེད་པ་དང༌། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་དང༌། སྣང་བ་མེད་པ་དང༌། བརྗོད་དུ་མེད་པས་སོ། །ད་ནི་ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དེ་ཡང་མིང་དང༌། བཏགས་པ་དང༌། བརྡ་དང༌། ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ཟད་པས་ཀུན་བརྟགས་ པའི་རང་བཞིན་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མིང་དང༌། བརྡ་དང༌། བཏགས་པ་དང༌། ཐ་སྙད་ཙམ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་བརྟགས་པ་དང༌། གསོག་དང༌། བདག་མི་དམིགས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་དང༌། ཡི་གེའི་ལམ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་དང༌། ངར་འཛིན་པ་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་གང་གིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དེ་དག་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས། མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་འདི་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱའོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དེ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་པ་དང༌། མི་འགྱུར་བ་གཉིས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་ཞི་བར་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པའི་དོན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་བསྟན་པའི་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་བཞེངས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བསྟན་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་མྱོངས་བའི་དོན་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ལས་བརྩམས་ཏེ་བསྟན་པ་དང༌། དེས་ཞུས་པ་གཏན་ལ་ཕབ་པར་བསྟན་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ལ་བཀའ་སྩལ་ཞེ་ན། བསྟན་པ་འདིའི་ཆེད་དུ་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་འདི་བཤད་ཅེ་ན། བཤད་པ་འདི་ཟབ་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཟབ་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ཞུས་ཤེ་ན། དེ་ཉིད་ལ་བཀའ་སྩལ་པས
Chinese
的境界完全超越，以及识的境界完全超越，无处所，不生不灭，完全超越一切名言，不观察善与非善的显现行为，远离见者，完全超越耳识的行境，完全超越意识的行境，无所依，如同虚空，非造作，无间隙，完全超越世俗的知识，无量，无法向他人指示，各自自己觉知，无显现，不可言说。现在如何领会，那也只是名字、假立、符号和名言而已，应知其无有遍计的自性。名字、符号、假立和名言也以六种方式完全显示：非真实的遍计，积聚，不见我，完全超越世间智慧，完全超越文字之道，远离我执和我所执。如此，领会者是谁，所领会的是什么，以何种方式领会，那些都以真实的智慧如实地见、完全知、现前，这被称为现前圆满菩提。现前圆满菩提也以不变和非变二者完全欢喜和完全寂静地显示。无相的意义如前。禅定的作用是，对于完全圆满，所显示的作用是为了安住而应知其兴起。其中显示有两种：从圣者文殊开始显示禅定体验的意义，以及显示他所请问的决定。为何向圣者文殊宣说？因为为了此教法，他加持之故。为何他加持而说此？因为此说甚深，故以甚深智慧为主导。为何圣者文殊请问？因为向他宣说
English
completely transcends the realm of , and completely transcends the realm of consciousness, is without location, unborn and unceasing, completely transcends all expressions, does not observe the manifest actions of virtue and non-virtue, is separated from the seer, completely transcends the realm of activity of ear consciousness, completely transcends the realm of activity of mind consciousness, is without support, like the sky, unconditioned, without interruption, completely transcends mundane knowledge, is immeasurable, cannot be shown to others, is known individually by oneself, is without appearance, and is inexpressible. Now, how to comprehend it is also just names, designations, symbols, and expressions, and one should recognize that it has no nature of complete imputation. Names, symbols, designations, and expressions are also completely shown in six ways: unreal complete imputation, accumulation, non-perception of self, complete transcendence of worldly wisdom, complete transcendence of the path of letters, and separation from the clinging to self and the clinging to what belongs to self. Thus, who is the one who comprehends, what is to be comprehended, and in what way is it comprehended? All of these are seen, completely known, and made manifest as they truly are by true wisdom. This is called perfect complete enlightenment. Perfect complete enlightenment is also shown to be completely pleased and completely pacified by the two, unchanging and unchanging. The meaning of signlessness is as before. The function of samadhi is that, for complete perfection, the function that is shown is to be understood as arising because of abiding closely. There are two ways of showing it: showing the meaning of the experience of samadhi, beginning with the noble Manjushri, and showing the determination of what he asked. Why was it spoken to the noble Manjushri? Because he blessed it for the sake of this teaching. Why did he bless it and speak it? Because this teaching is profound, it is dominated by profound wisdom. Why did the noble Manjushri ask? Because it was spoken to him