Tibetan
ང་དེས་པའོ། །དེའི་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་དེ་གཉིས་སྒྲུབ་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེའི་གཞི་ནི་དགོན་པ་ལ་གནས་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །གྲོང་ནི་འཕྲལ་གྱི་བྱ་བ་མང་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་བཞི་སྟེ། དེ་དག་གི་གཞིའི་ཕྱིར་བཞི་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །བཞི་པོ་དག་གང་ཞེ་ན། དོན་དུ་གཉེར་བ་ཉིད་དང༌། ཐབས་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། སྒྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྒྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཏང་བ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དོན་དུ་གཉེར་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཐབས་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། དེའི་གཞི་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཏེ། དེ་ལས་དེ་ཐོས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲུབ་པ་སྟེ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་སྒྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་གཞི་ནི་བཟོད་པ་དང་ངེས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་གཞི་ནི་གཞན་དགོན་པ་ལ་གནས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ལོག་པར་ཞུགས་པ་དག་ལ་མི་བཟོད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དང༌། འདུ་འཛི་ལ་དགའ་བདག་གིས་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་གཉིས་སྒྲུབ་པར་མི་ནུས་སོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་བཞི་སྟེ། དེ་དག་གི་གཞིའི་ཕྱིར་བཞི་ཞེས་སྦྱར་རོ། །བཞི་པོ་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་དང༌། དེ་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་སྡུད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་སྦྱངས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་གཞི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འཁོར་བ་ཡོང
Chinese
我这样认为。所谓的“成就”是指，将教诲和随后的指示这两者称为“成就”的同义词。它的基础在于住在寺院里。这是实现寂止、胜观和戒律的正确原因。住在城市里则不然，因为那里有太多的琐事。此外，还有四种与菩提眷属相符的法。为了这些法的基础，所以称为“四”。这四者是什么呢？即追求意义本身，了解方法本身，以及成就。其中，成就分为两种：使众生完全成熟和使佛法完全成熟。其中，追求意义本身的基础是不舍弃菩提心。声闻和独觉舍弃菩提心的人，不会成为追求佛陀功德的人。所谓“了解方法本身”，是指了解能获得佛陀果位的方法本身的同义词。 它的基础是善知识，因为从他那里才能听到这些。所谓的“成就”就是上面所说的成就。其中，成就分为两种：使众生完全成熟和使佛法完全成熟。使众生完全成熟的基础是忍耐和决心。使佛法完全成熟的基础是住在寺院里。对于那些对误入歧途的众生没有忍耐之心，以及喜欢喧嚣的人来说，无法成就这两种成熟。此外，还有四种与菩提眷属相符的法。为了这些法的基础，所以称为“四”。这四者是什么呢？即不舍弃轮回，在那里没有一切烦恼，摄受众生，以及精勤修习。其中，不舍弃轮回的基础是不舍弃菩提心。因为菩提心是追求佛陀果位的本质，所以它会参与到轮回存在期间一切众生的利益之中。另一方面，菩萨初地所生起的菩提心，会
English
So I think. The so-called "accomplishment" refers to the synonym of calling both the teachings and the subsequent instructions "accomplishment." Its basis lies in residing in a monastery. This is the correct cause for accomplishing calm abiding, insight, and discipline. Living in a city is not, because there are too many trivial matters there. Furthermore, there are four dharmas that are in accordance with the retinue of enlightenment. For the basis of these dharmas, it is called "four." What are these four? They are pursuing meaning itself, knowing the method itself, and accomplishment. Among them, accomplishment is divided into two types: completely maturing sentient beings and completely maturing the Dharma of the Buddha. Among them, the basis of pursuing meaning itself is not abandoning the mind of enlightenment. Those who have abandoned the mind of enlightenment, the Hearers and Solitary Buddhas, will not become those who pursue the qualities of the Buddha. The so-called "knowing the method itself" refers to the synonym of knowing the method itself that causes one to attain Buddhahood. Its basis is the virtuous friend, because it is from him that one will hear these. The so-called "accomplishment" is the accomplishment that has been explained above. Among them, accomplishment is divided into two types: completely maturing sentient beings and completely maturing the Dharma of the Buddha. The basis of completely maturing sentient beings is patience and determination. The basis of completely maturing the Dharma of the Buddha is residing in a monastery. For those who do not have patience towards sentient beings who have gone astray, and for those who enjoy noise, they will not be able to accomplish these two types of maturation. Furthermore, there are four dharmas that are in accordance with the retinue of enlightenment. For the basis of these dharmas, it is called "four." What are these four? They are not abandoning samsara, being without all afflictions there, gathering sentient beings, and diligently practicing. Among them, the basis of not abandoning samsara is not abandoning the mind of enlightenment. Because the mind of enlightenment is the essence of pursuing Buddhahood, it will participate in the benefit of all sentient beings for as long as samsara exists. On the other hand, the mind of enlightenment that arises on the first bodhisattva ground will
Tibetan
ས་སུ་མི་གཏོང་བའི་གཞི་སྟེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་བཅུ་མཐར་ཐུག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་བྱེད་དོ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་མཐའ་གང་དུ་ཐུག་པ་དེའི་མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་རྒྱ་ཆེ་བར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ན་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་ངོ༌། །དེ་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་ནའོ། །དེའི་གཞི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཏེ། དེ་ལས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་བྱ་བའི་ཐབས་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་སྡུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་པའི་དངོས་པོ་བཞི་པོ་དག་གིས་སེམས་ཅན་སྡུད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་གཞི་ནི་བཟོད་པ་དང༌། ངེས་པ་སྟེ། ལོག་པར་ཞུགས་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པ་ནི་དེ་དག་སྡུད་པར་མི་བྱེད་དོ། །བརྩོན་འགྲུས་སྦྱངས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཡོངས་སུ་ དག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དཔེར་ན་གསེར་བཙོ་མ་ཡོངས་སུ་དག་པར་སྨིན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དགོན་པ་ལ་གནས་ན་བརྩོན་འགྲུས་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེའི་གཞི་ནི་དགོན་པ་ན་གནས་པའོ། །ཡང་རྒྱུ་བཞི་པོ་དག་གིས་བགྲོད་དཀའ་བའི་ལམ་ལས་རྒལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། བཞི་པོ་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་བར་འདོད་པ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་འགྲོ་བར་གྱུར་བ་དང༌། ལམ་ལ་མཁས་པ་དང༌། སྐོམ་པ་དང་བཀྲེས་པས་ཡི་ཆད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པ་དང༌། ལམ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བས་བག་ཡོད་པར་གྱུར་བ་ནི་དེ་བགྲོད་དཀའ་བའི་ལམ་ལས་རྒལ་བར་བྱེད་པའོ། དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཁོ་ནས་འཁོར་བའི་ལམ་ལས་རྒལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་གཞིའི་ཕྱིར་ཆོས་བཞིར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འགྲོ་བར་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡི་ཆད་པས་ཇི་མི་སྙམ་པའི་གཞི་ནི་བཟོད་པ་དང་དེས་པའོ། །དེ་ལ་ཡི་ཆད་པས་ཇི་མི་སྙམ་པ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མི་བཟློག་པའོ། །བཟོད་པ་དང་དེས་པ་ནི་ཞེ་མི་སྡང་བའོ། །བག་ཡོད་པའི་གཞི་ནི་དགོན་པ་ན་གནས་པ་སྟེ་དེ་ལས་དེ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་མི་བྱ་ཞེ་ན། ལྟག་
Chinese
不舍弃之基础，依此能使十大愿究竟达到最终阶段。何为十？即是说，愿有情众生界究竟达到其尽头，此乃广大的显现。如此一来，便不会完全舍弃轮回。因此，所谓“无有烦恼”即指轮回之中。其基础在于善知识，因为从中可以获得使之无有烦恼的方法。所谓“摄受有情”，是指以四摄事来摄受有情，这是其定义。其基础在于忍耐和坚定，对于误入歧途者漠不关心，则无法摄受他们。所谓“精进修习”，即是精进完全清净的定义，譬如纯金完全成熟一般。若安住于寂静处，则精进得以完全清净，因此其基础在于安住于寂静处。此外，四种因能使人超越难以逾越的道路。若问四种因是什么？即是说，想要行走之心等等。即是说，想要行走者，精通道路者，对于口渴和饥饿不以为意者，以及不舍弃道路而保持谨慎者，能使人超越难以逾越的道路。如此说来，只有这四种因才能使人超越轮回的道路，因此，为了这些因的基础，应了知四法。其中，想要行走之心的基础是菩提心，因为这是菩萨行走向的因。知晓道路之基础是菩萨的善知识，因为依靠它才能获得知晓菩提道。对于不以为意的基础是忍耐和坚定。其中，对于不以为意是不退转的痛苦。忍耐和坚定是不嗔恨。谨慎的基础是安住于寂静处，因为从中可以成就它。为何声闻和独觉对于菩提精进不称为菩萨呢？因为……
English
The basis for not abandoning is that, relying on it, one can bring the ten great aspirations to the ultimate stage of completion. What are the ten? It is said that, may the realm of sentient beings reach its ultimate end, this is a vast manifestation. If this happens, one will not completely abandon samsara. Therefore, the so-called "without afflictions" refers to being in samsara. Its basis is the virtuous friend, because from them one can obtain the means to be without afflictions. The so-called "gathering sentient beings" is the definition of gathering sentient beings with the four objects of gathering. Its basis is patience and certainty. Indifference to those who have gone astray does not gather them. The so-called "cultivating diligence" is the definition of diligence being completely pure, like pure gold being completely ripe. If one dwells in a solitary place, diligence will become completely pure, therefore its basis is dwelling in a solitary place. Furthermore, the four causes enable one to cross the difficult-to-traverse path. If one asks what are the four? It is said, therefore, the very desire to go, and so on. That is, one who desires to go, one who is skilled in the path, one who does not mind thirst and hunger, and one who is cautious by not abandoning the path, these enable one to cross the difficult-to-traverse path. Thus, only these four causes enable one to cross the path of samsara, therefore, for the sake of the basis of these, one should understand the four dharmas. Among these, the basis of the very desire to go is bodhicitta, because it is the cause of the bodhisattva's going to practice. The basis of knowing the path is the virtuous friend of the bodhisattva, because relying on them one can obtain the knowledge of the path to enlightenment. The basis of not minding discouragement is patience and steadfastness. Among these, not minding discouragement is the irreversible suffering. Patience and steadfastness are non-hatred. The basis of caution is dwelling in a solitary place, because from it one can accomplish it. Why are the śrāvakas and pratyekabuddhas, who strive for enlightenment, not called bodhisattvas? Because...
Tibetan
ན་མེད་པ་ཉིད་དུ་མིང་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྣང་བྱེད་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་སྐད་དུ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པའི་སེམས་ཅན་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ལྟག་ན་མེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལྟག་ན་མེད་པར་མི་སྣང་བར་གཞག་པར་མཐོང་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྣང་བྱེད་བཞིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྣང་བར་མི་བྱེད་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི་སྣང་བྱེད་དག་ཅེས་མི་བྱ་སྟེ། འདིར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དོན་མདོར་བསྡུ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་རྒྱ་ཆེར་བཤད་ པའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དོན་མདོར་བསྡུ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལས་དང༌། ཇི་ལྟར་དེའི་འབྲས་བུ་མེད་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལས་ནི་མདོ་ཚིག་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །ལས་དེའི་འབྲས་བུ་མེད་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་མདོའི་ཚིག་ཐ་མས་བསྟན་ཏེ། དགོན་པ་ལ་གནས་ན་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་ནུས་པས་ལས་དེའི་འབྲས་བུ་མེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འཕགས་པ་ཆོས་བཞི་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་བ། སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་བྱིན་གྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་དཱ་ན་ཤཱི་ལ་དང༌། པྲཛྙཱ་ཝརྨ་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བནྡེ་ཡེ་ཤེས་སྡེས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ།། འཕགས་པ་ཆོས་བཞི་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ཡེ་ཤེས་སྦྱིན།
Chinese
为了安立无有之名，名为“如其显现”。如是说，纵然有勤于声闻和独觉菩提的有情，然因非无有后，彼非菩萨，见安立为不显现无有，如是即是显示“如其显现”。萤火虫等虽非不显现，然不称为显现者，此处亦如是。名为“义略摄”，即是显示如是略作广说。义略摄而言，世尊于此经中，完全显示了随顺趣入大乘者之业，以及如何使其果不灭坏。其中，随顺之业已由前述经文显示。而业之果不灭坏，则由经文末句显示，即若住于寂静处，则能一心专注，故业之果不灭坏。《圣四法释·广释》，导师智施造，圆满。印度堪布达那希拉、般若瓦玛，以及校勘师译师班德·智军翻译、校勘并确定。 《圣四法释》，智施。
English
It is to establish the name as non-existent, called "as it appears." It is said that even if there are sentient beings who diligently strive for the enlightenment of Shravakas and Pratyekabuddhas, they are not Bodhisattvas because they are not without something behind. Seeing that they are established as not appearing without something behind, this is how "as it appears" is shown. Although fireflies and the like are not non-appearing, they are not called appearing ones, and it is the same here. The term "meaning in brief" means that it is shown that it has been briefly explained in such a broad way. In brief, the Blessed One has fully shown in this Sutra the actions that are in accordance with those who have truly entered the Mahayana, and how their fruits will not be destroyed. Among them, the actions in accordance have been shown by the preceding Sutra verses. The fact that the fruit of the action will not be destroyed is shown by the last verse of the Sutra, that is, if one stays in a secluded place, one can concentrate one's mind, so the fruit of the action will not be destroyed. The Extensive Commentary on the Holy Four Dharmas, composed by the teacher Yeshe Jin, is complete. Translated, edited, and finalized by the Indian Abbot Dana Shila, Prajnavarma, and the editor-translator Bande Yeshe De. The Commentary on the Holy Four Dharmas, by Yeshe Jin.