Tibetan
བྱ་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་མི་འདོད་པ་ཉིད་བཟློག་པར་འགྱུར་རོ། །ཐབས་མི་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་གཉེན་པོར་ནི་འདི་ལྟར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡོངས་སུ་གཏང་བར་མི་བྱ་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐབས་ཤེས་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཏེ། དཔེར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་སྨྲ་བའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སེམས་ཅན་ལ་མི་ཕྱོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་གཉེན་པོར་འདི་ལྟར་བཟོད་པ་དང༌། དེས་པ་ཡོངས་སུ་གཏང་བར་མི་བྱ་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ལ་བཟོད་པ་ནི་ཕ་རོལ་གྱི་གནོད་པ་བྱས་པ་ལ་བཟོད་པའོ། །དེས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ལ་གནོད་པ་མི་བྱེད་པ་སྟེ། བདག་གི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་རྗེས་སུ་སྲུང་བ་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་དང་གནོད་པ་འདོད་པའི་གཉེན་པོས་སེམས་ཅན་ལ་མི་ཕྱོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་གཉེན་པོར་ནི་འདི་ལྟར་དགོན་པ་ལ་གནས་པ་ཡོངས་སུ་གཏང་བར་མི་བྱ་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ན་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཆགས་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདྲེ་བ་མེད་པས་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཀྱི་བར་ ཆད་བྱེད་པའི་ཆོས་བཞི་ཞེས་བྱ་བར་བསྙེགས་སོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། མི་རྩོམ་པ་དང༌། ལོག་པར་རྩོམ་པ་དང༌། རྩོམ་པ་གཏོང་བ་དང༌། རྩོམ་པ་ལ་རྣམ་པར་གཡེང་བའོ། །དེ་ལ་མི་རྩོམ་པའི་གཉེན་པོར་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཏང་བར་མི་བྱ་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ལ་རྩོལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མི་རྩོམ་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལོག་པར་རྩོམ་པའི་གཉེན་པོར་ནི་འདི་ལྟར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡོངས་སུ་གཏང་བར་མི་བྱ་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི་ཡང་དག་པའི་རྩོམ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དང་འཁོར་བའི་གཉེན་པོའི་ཆོས་སྟོན་པའོ། །དེ་བས་ན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ཡིན་གྱི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ནི་མ
Chinese
说是“做”等。菩提心是追求意义的本质，因此不想要的东西自然会消失。对于不了解方法本身的对治，是这样说的：不要舍弃善知识。因为依靠善知识，就能获得了解方法本身。其中，菩萨的善知识是菩萨们和佛陀们。例如，菩萨说法之善知识，如佛陀薄伽梵等，被称为菩萨的善知识。对于不偏袒众生本身的对治，是这样说的：不要舍弃忍耐和不害。其中，忍耐是对他人造成损害的忍耐。不害是不对他者造成损害，是为了自己的心清净，以及守护他人的心，按照顺序。这样，以痛苦和损害为愿望的对治，就成了不偏袒众生本身的对治。对于显现境的对治，是这样说的：不要舍弃住在寂静处。因为在那里没有女人等会产生贪恋的形象。由于没有混杂，就成了显现境的对治。又是四，指的是菩萨众的障碍之法有四种。四种是什么呢？是这样，不做、邪做、舍做、在做上散乱。其中，对于不做的对治，是这样说的：不要舍弃菩提心。因为菩提心会努力于菩提，所以要知道它本身就是不做的对治。对于邪做的对治，是这样说的：不要舍弃善知识。因为善知识是正确做的原因，比如菩萨的善知识们，会宣说声闻和独觉的道，以及轮回的对治之法。因此是善知识，如果不是这样的话，那么
English
It is said, "doing" and so on. Since the mind of enlightenment is the essence of pursuing meaning, unwanted things will naturally disappear. As for the antidote to not knowing the method itself, it is said like this: do not abandon the virtuous friend. Because by relying on the virtuous friend, one will be able to obtain the knowledge of the method itself. Among them, the virtuous friends of the Bodhisattvas are the Bodhisattvas and the Buddhas. For example, the virtuous friend who speaks the Dharma of the Bodhisattva, such as the Buddhas, the Bhagavan, etc., are called the virtuous friends of the Bodhisattva. As for the antidote to not being biased towards sentient beings themselves, it is said like this: do not abandon patience and non-harm. Among them, patience is the patience towards the harm caused by others. Non-harm is not causing harm to others, in order to purify one's own mind, and to protect the minds of others, in order. In this way, the antidote that desires suffering and harm becomes the antidote to not being biased towards sentient beings themselves. As for the antidote to the manifest object, it is said like this: do not abandon living in a solitary place. Because there are no images of women, etc., that would cause attachment there. Because there is no mixing, it becomes the antidote to the manifest object. Again, four, which refers to the four dharmas that obstruct the assembly of Bodhisattvas. What are the four? It is like this: not doing, wrongly doing, abandoning doing, and being distracted in doing. Among them, as for the antidote to not doing, it is said like this: do not abandon the mind of enlightenment. Because the mind of enlightenment will strive for enlightenment, so it should be known that it itself is the antidote to not doing. As for the antidote to wrongly doing, it is said like this: do not abandon the virtuous friend. Because the virtuous friend is the cause of correct doing, for example, the virtuous friends of the Bodhisattvas will proclaim the path of the Hearers and Solitary Buddhas, and the Dharma of the antidote to samsara. Therefore, they are virtuous friends, but if they are not like this, then
Tibetan
ཛའ་བཤེས་ངན་པ་རྣམས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཛའ་བཤེས་ངན་པ་གྲོགས་ངན་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཅན་བདག་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཅན་དོན་ཉུང་ཞིང་བྱ་བ་ཉུང་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པ་གསང་ཚིག་གི་སྤོབས་པ་སྣ་ཚོགས་ཅན་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྩོམ་པ་གཏོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་བཟོད་པ་དང༌། ངེས་པ་ཡོངས་སུ་གཏང་བར་མི་བྱ་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། བཟོད་པ་དང་དེས་པ་མེད་ན་གྲང་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། གཞན་གྱི་གནོད་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་གཟིར་བར་འགྱུར་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་འགྱུར་བས་རྩོམ་པ་གཏོང་བའི་གཉེན་པོ་ནི་བཟོད་པ་དང་ངེས་པའོ། །རྩོམ་པ་ལ་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་གཉེན་པོར་དགོན་པ་ལ་གནས་པ་ཡོངས་སུ་གཏང་བར་མི་བྱ་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་གཡེངས་ན་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པར་མི་ནུས་ཀྱི། ཡུལ་ཡོངས་སུ་བཏང་བས་དགོན་པ་ལ་དགའ་བར་གྱུར་ན་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་དགོན་པར་མངོན་པར་དགྱེས་པའི་རྒྱལ་བས་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་བཞི་སྟེ། དེ་དག་གི་གཞིའི་ཕྱིར་བཞི་ཡིན་པས་མི་ཉུང་མི་མང་ངོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་བཞི་པོ་དག་གང་ཞེ་ན། གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་འདོད་པ་ཉིད་དང༌། དེ་འཐོབ་པ་དང། དེའི་སྣོད་ཉིད་དང༌། དེ་སྒྲུབ་པའོ། །བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་ནི་གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་བཏང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ནོད་པར་འདོད་དེ། དཔེར་ན་འཕགས་པ་ནོར་བཟངས་ལྟ་བུའོ། །དེ་འཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་འཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་གཉིས་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་སྣོད་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་སྣོད་ཉིད་དེ། གདམས་ངག་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་སྣོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་གཞི་ནི་བཟོད་པ་ད
Chinese
成为恶友，例如这四种是菩萨的恶友、坏朋友：声闻乘的为了自己利益而进入，缘觉乘的意义少且事务少，世间炫耀者拥有各种秘密词语的自夸，就像广泛宣说的那样。放弃努力是指完全放弃菩提心，为了对治它，不应完全放弃忍耐和决心，因为如果没有忍耐和决心，就会被寒冷等引起的，以及他人伤害引起的各种痛苦所折磨，从而完全放弃菩提心，所以放弃努力的对治方法是忍耐和决心。为了对治对努力的分散，不应完全放弃住在寂静处，因为即使有了菩提心，如果身心分散，也无法证悟菩提，如果完全放弃世俗，喜欢住在寂静处，就能证悟，例如就像经中所说，在寂静处极度喜悦的胜者获得了菩提。 还有，与菩提之聚相符的四法，因为它们是那些的基础，所以是四，不多也不少。与菩提之聚相符的四法是什么呢？就是想要教诫和随教，获得它，成为它的容器，以及修持它。这四者是与菩提之聚，也就是波罗蜜多相顺应，是成办它的同义词。其中，不完全放弃菩提心是为了教诫和随教，像这样，如果不放弃菩提心，菩萨们就会想要从善知识那里获得教诫和随教，例如像圣者诺桑一样。所谓获得它，就是获得教诫和随教，这也是因为依靠善知识才能获得这两者。所谓成为它的容器，就是成为那两者的容器，是教诫和随教的容器的同义词。它的基础是忍耐。
English
Becoming bad friends, for example, these four are the bad friends, the evil companions of a Bodhisattva: those of the Hearer vehicle who enter for their own benefit, those of the Pratyekabuddha vehicle who have little meaning and few affairs, and worldly boasters who possess various secret words of boasting, as it is widely proclaimed. Abandoning effort means completely abandoning the mind of enlightenment. To counteract it, one should not completely abandon patience and determination, because without patience and determination, one will be tormented by various sufferings arising from cold and the like, and from the harm of others, thereby completely abandoning the mind of enlightenment. Therefore, the antidote to abandoning effort is patience and determination. To counteract distraction from effort, one should not completely abandon dwelling in solitude, because even if one has the mind of enlightenment, if the body and mind are distracted, one cannot realize enlightenment. If one completely abandons the world and delights in dwelling in solitude, one can realize it, as it is said in the scriptures, for example, that the Victorious One who greatly rejoiced in solitude attained enlightenment. Furthermore, there are four dharmas that are in accordance with the accumulation of enlightenment. Because they are the basis of those, they are four, neither few nor many. What are the four dharmas that are in accordance with the accumulation of enlightenment? They are the desire for instruction and subsequent teaching, obtaining it, being a vessel for it, and practicing it. These four are in accordance with the accumulation of enlightenment, which is called the perfection, and are synonymous with accomplishing it. Among them, not completely abandoning the mind of enlightenment is for the sake of instruction and subsequent teaching. In this way, if one does not abandon the mind of enlightenment, Bodhisattvas will want to receive instruction and subsequent teaching from virtuous friends, like the noble Norzang. Obtaining it means obtaining instruction and subsequent teaching, and this is because one can obtain these two by relying on virtuous friends. Being a vessel for it means being a vessel for those two, which is synonymous with being a vessel for instruction and subsequent teaching. Its basis is patience.