Tibetan
མས་ཅན་དབྱེ་བ་ལ་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་འཁྱལ་པ་ལས་ལྡོག་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ཡུལ་དང་དུས་དང་དོན་དང་ལྡན་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་རན་པར་སྤྱོད་པའི་ཚིག་སྨྲ་བར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཚིག་བཟང་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྣབ་སེམས་ལས་ལྡོག་པར་བྱ་སྟེ། དེས་གཞན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་དང་གཞན་གྱི་ནོར་ལ་ཆགས་པའི་སེམས་ཀྱང་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་མ་ཆགས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་སེམས་ཆགས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོའི་ཕྱོགས་ གཅིག་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་དེས་འདི་ལྟར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། གང་དག་གིས་བྱ་དགོས་པ་དེ་དང་དེས་རང་འབྱོར་པར་གྱུར་པ་དེ་ལེགས་སོ་སྙོམ་ནས་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་ལོངས་སྤྱོད་དེ་དག་ཆུད་མི་ཟ་བ་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་གནོད་སེམས་ལས་ལྡོག་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ཐམས་ཅད་དུ་བཟོད་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། བྱམས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་ཅིང་སེམས་སྙོམས་པར་བྱའོ། །དེས་མཛའ་བོ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དགྲ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཡིད་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གནོད་སེམས་དང་བྲལ་བར་བྱའོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལས་ལྡོག་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ལ་འཇིགས་པར་ལྟ་བ་དང༌། གཡོ་མེད་པ་དང༌། གྱ་གྱུ་མེད་པ་དང༌། དྲང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དག་ལ་བསམ་པ་དེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གསང་བའི་བདག་པོ་ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱི་མོའོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཐ་ན་བཞད་གད་ཙམ་དུ་ཡང་ལོག་པར་ལྟ་བ་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡུལ་དང་བསམ་པ་ཉོན་མོངས་དང༌། །དུས་དང་གྲངས་དང་ཡན་ལག་སོགས། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་སྟེ། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་དེ
Chinese
不属于已加入分类者。应避免无意义的言辞，因为这会随顺于处所、时间和意义，应说出所有众生都喜欢且适宜的话语。那是什么原因呢？因为菩萨具有美好的言辞。应避免贪婪，也不应生起对他人受用和他人财物的执着之心。那是什么原因呢？因为菩萨是不执着的。如果菩萨执着于自我，就会从一切智智之门的某一方面退失。秘密主，菩萨生起极喜应如此思惟：那些应该做的事情，以及那些已经变得富裕的事情，都很好，应反复对那些众生的受用不被浪费生起欢喜。秘密主，此外，应避免害心，应始终具有忍耐、慈爱、没有愤怒且心怀平静。应像对待朋友一样对待敌人。那是什么原因呢？因为菩萨不具有恶劣的心态，菩萨的自性是完全清净的。秘密主，因此菩萨应远离害心。秘密主，此外，菩萨应避免邪见，应对正见、对来世的畏惧、不欺骗、不虚伪、正直、以及对佛、法、僧的坚定信念。那是什么原因呢？秘密主，邪见是菩萨的重大过失，它会断绝一切善根。这是所有不善之根的根本。秘密主，因此，甚至在开玩笑时也不应产生邪见，如是说。处所和意乐烦恼，时间和数量和支分等，小、中、大，应知三种。这十种业道也应知处所等。
English
It does not belong to those who have entered the classification. One should refrain from meaningless words, because it follows place, time, and meaning, one should speak words that are pleasing and appropriate to all sentient beings. What is the reason for that? Because the Bodhisattva has good words. One should refrain from greed, and one should not generate attachment to the enjoyment of others and the wealth of others. What is the reason for that? Because the Bodhisattva is not attached. If the Bodhisattva is attached to self, he will degenerate from one aspect of the gate of omniscience. Lord of Secrets, the Bodhisattva who generates great joy should think like this: Those things that should be done, and those things that have become prosperous, are good, and one should repeatedly generate joy that the enjoyment of those sentient beings is not wasted. Lord of Secrets, furthermore, one should refrain from malice, one should always have patience, love, no anger, and a calm mind. One should treat enemies in the same way as friends. What is the reason for that? Because the Bodhisattva does not have a bad state of mind, the nature of the Bodhisattva is completely pure. Lord of Secrets, therefore the Bodhisattva should be free from malice. Lord of Secrets, furthermore, the Bodhisattva should refrain from wrong views, and should have right views, fear of the next world, non-deception, non-hypocrisy, honesty, and firm faith in the Buddha, Dharma, and Sangha. What is the reason for that? Lord of Secrets, wrong view is a great fault of the Bodhisattva, it will cut off all roots of virtue. This is the root of all roots of non-virtue. Lord of Secrets, therefore, one should not generate wrong views even in jest, it is said. Place and intention, afflictions, time and number and limbs, etc., small, medium, and large, should be known in three ways. These ten paths of action should also know the place, etc.
Tibetan
་དག་གི་དབང་གིས་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་པོ་དང་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཡུལ་གྱིས་འགྱུར་བ་ནི་སྔར་ཇི་སྐད་བརྗོད་པའི་ཚུལ་དེ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བསམ་པས་གསུམ་དུ་འགྱུར་བ་ནི། །མི་ཤེས་པས་བྱས་པ་ནི་ཆུང་ངུའོ། །བག་མེད་པས་བྱས་པ་ནི་འབྲིང་པོའོ། །མ་གུས་པས་བྱས་པ་ནི་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པས་གསུམ་དུ་འགྱུར་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོས་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་དུས་ཀྱིས་འགྱུར་བ་ནི་སྦྱོར་བ་དང༌། དངོས་གཞི་དང༌། མཇུག་རྣམས་ལས་གཅིག་དང་ལྡན་པ་ནི་ཆུང་བའོ། །གཉིས་དང་ལྡན་པ་ནི་འབྲིང་པོའོ། །དེ་དག་གསུམ་ག་རྫོགས་པ་ནི་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་པོ་དེ་དག་གྲངས་ཀྱིས་འགྱུར་བ་ནི་ལན་གཅིག་བྱས་པ་འདི་ཆུང་བའོ། །ལན་གཉིས་བྱས་པ་ནི་འབྲིང་པོའོ། །ལན་གསུམ་ཕན་ཆད་བྱས་པ་ནི་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་ཡན་ལག་གི་འགྱུར་བ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་ཡན་ལག་ཕལ་ཆེར་མ་ཚང་བ་ནི་ཆུང་བའོ། །ཕལ་ཆེར་ཚང་བ་ནི་འབྲིང་པོའོ། །ཐམས་ཅད་རྫོགས་ཤིང་ཚང་བ་ནི་ཆེན་པོའོ། །སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ལན་ཅིག་བྱས་པ་ཙམ་ནི་ཆུང་བའོ། །དེ་ལ་འགྱོད་པ་མེད་པ་ནི་འབྲིང་པོའོ། །དེ་ལ་གཉེན་པོ་བསྟེན་པ་ནི་ཆེན་པོའོ། །བསྡམ་པར་བྱ་བ་ནི་ཆུང་ངུའོ། །བཤགས་པར་བྱ་བ་ནི་འབྲིང་པོའོ། །ཕམ་པ་ནི་ཆེན་པོའོ། །རྩེད་མོ་དང་གཞན་གྱི་གཡམ་ལ་རྒྱུགས་ཀྱིས་བྱས་པ་ནི་ཆུང་ངུའོ། །རང་ཉིད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེས་པ་མེད་ཀྱང་དཔྱ་ཞིང་གཞན་གྱི་སྡིག་པ་བྱེད་པའི་རྐྱེན་བྱེད་པ་ནི་འབྲིང་པོའོ། །རང་ཉིད་ལ་ཉེས་པ་ཡོད་ཅིང་གཞན་གྱིས་སྤྱད་པ་ནི་ཆེན་པོའོ། །གཞན་ཡང་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་དང་མི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་དབང་གིས་རང་དབང་མེད་པར་བྱས་པ་ནི་ཆུང་ངུའོ། །གྲགས་པ་སྙན་པའི་ཕྱིར་བྱས་པ་ནི་འབྲིང་པོའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་ནི་ཆེན་པོའོ། །གཞན་ཡང་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་པོ་འདི་དག་གི་དོན་རྒྱས་པ་ནི་འཕགས་པ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་སྡེ་དང༌། སློབ་དཔོན་བྲམ་ཟེ་ཆོས་ལྡན་རབ་འབྱོར་དབྱངས་ཀྱིས་མཛད་པ་དང༌། འཕགས་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་མཛད་པའི་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་ག་ཙཱ་ཪྻའི་ས་ཆེན་པོར་བལྟའོ། །གཞན་ཡང༌། བསམས་བཞིན་པ་དང་རྫོགས་པ་དང༌། །མི་འགྱོད་གཉེན་པོ་མེད་པ་དང༌། །འཁོར་དང་རྣམ་པར་སྨིན
Chinese
这些都因为力量的大小而变成小、中、大。其中，由处所造成的改变，应该从前面所说的道理中去了解。其中，由意乐造成的有三种：不知而作的是小，不谨慎而作的是中，不恭敬而作的是大。其中，由烦恼造成的有三种：贪欲等烦恼小、中、大，杀生等业也是同样。其中，由时间造成的改变是，加行、正行、结行中，具足一个的是小，具足两个的是中，这三个都圆满的是大。其中，这十种业道由数量造成的改变是，做一次是小，做两次是中，做三次以上是大。其中，由支分造成的改变是，杀生等这些支分大多不齐全的是小，大多齐全的是中，全部圆满齐全的是大。“等”字的意思是，杀生等这些中，随便做一次是小。其中，没有后悔是中。其中，依止对治是大。应该遮止的是小，应该忏悔的是中，失败的是大。嬉戏和随顺他人而做的是小。自己没有烦恼和罪过，却征税，做他人造罪的因缘是中。自己有罪过，却由他人来行持是大。此外，由罪恶的朋友和不善知识的控制，不由自主而做的是小。为了名声好听而做的是中。不畏惧异熟果报的是大。此外，这十种业道的详细意义，可以在《圣念住经》等经藏，以及学师婆罗门法护善施音所造的，圣无著所造的《辨了义释》等瑜伽行地大论中查阅。此外，故意和圆满，不后悔，没有对治，眷属和异熟。
English
These become small, medium, and large due to the power of their magnitude. Among these, the change caused by the place should be understood from the previously mentioned principles. Among these, there are three types of changes caused by intention: doing something out of ignorance is small, doing something carelessly is medium, and doing something disrespectfully is large. Among these, there are three types of changes caused by afflictions: afflictions such as desire are small, medium, and large, and actions such as killing are also the same. Among these, the change caused by time is that having one of the preparatory stage, the main stage, and the concluding stage is small, having two is medium, and having all three complete is large. Among these, the change in these ten paths of action caused by number is that doing it once is small, doing it twice is medium, and doing it three or more times is large. Among these, the change caused by the limbs is that most of the limbs of actions such as killing are incomplete is small, most are complete is medium, and all are complete and complete is large. The meaning of "etc." is that doing any one of these, such as killing, just once is small. Among these, not having remorse is medium. Among these, relying on the antidote is large. What should be restrained is small, what should be confessed is medium, and failure is large. Doing it playfully and following others is small. Even though one has no afflictions or faults, levying taxes and causing others to commit sins is medium. Having faults oneself but having others practice them is large. Furthermore, being involuntarily controlled by evil friends and unwholesome spiritual friends is small. Doing it for the sake of a good reputation is medium. Not fearing the ripening of karma is large. Furthermore, the detailed meaning of these ten paths of action can be found in the sutras such as the Noble Sutra on the Establishment of Mindfulness, and in the great treatises of the Yogācārabhūmi such as the works of the teacher, the Brahmin Dharmapāla Subhūti, and the *Vyākhyāyukti* (Exposition of Meaning) composed by the Noble Asaṅga. Furthermore, intentionally and completely, without regret, without antidote, retinue, and fruition.
Tibetan
་པ་ལས། །བསགས་པའི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །ཡང་འཁོར་པའི་ལས་ནི་ལྕི་གང་དང༌། །ཉེ་བ་གང་དང་གོམས་པ་གང༌། །སྔོན་བྱས་དེ་དག་གང་ཡིན་ལས། །སྔ་མ་སྔ་མ་རྣམ་སྨིན་འགྱུར། །ཡང༌། ཤིན་ཏུ་ཡིད་ལ་གཅགས་པ་དང༌། །ལས་དེ་གསར་དུ་བྱས་པ་དང༌། །ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱས་པས་གོམས། །དེ་ལས་གང་རུང་སྔར་མྱོང་འགྱུར། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལས་ མྱོང་འགྱུར་དང༌། །སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། །ལན་གྲངས་གཞན་དུ་མྱོང་འགྱུར་དང༌། །མྱོང་པར་འགྱུར་བར་མ་ངེས་པའོ། །ལས་ནི་དཀར་དང་གནག་པ་དང༌། །འདྲེས་མའི་ལས་དང་རྣམ་པ་གསུམ། །མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་དག་ན་གསལ། །དེ་བས་ན། ལས་རྣམས་བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ནི། །ཆུད་མི་ཟ་བ་དེས་བསགས་ནས། །སྨིན་ནས་ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་ནི། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཡང་ངེས་པར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱའོ། །འགྲོ་བ་རྒྱུད་ལྔའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དག །འཛམ་གླིང་འདིར་སྐྱེས་དགེ་བ་བཅུ་སྤྱད་དེ། །མཐར་གྱིས་བླ་མ་བཟང་པོ་བསྟེན་བྱས་ནས། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐོབ་གྱུར་ཅིག །ལས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ། སློབ་དཔོན་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དཔལ་མར་མེ་མཛད་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་དེ་ཉིད་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ།། ལས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ། མར་མེ་མཛད་ཡེ་ཤེས།
Chinese
从……。 名为积聚之业。 又，轮回之业，何者为重， 何者为近，何者为惯习？ 从先前所作之业中， 先者先者成熟。 又，极度铭记于心者， 以及新近所作之业， 以及屡屡所作而惯习者， 从彼等中任何一者先前感受。 从现法中感受， 以及出生后感受， 以及于其他次数感受， 以及感受不定者。 业有白色和黑色， 以及混合之业等三种。 于经和论典中皆有明示。 因此，业即使历经百劫， 亦不会耗尽，由此积聚， 成熟后，对于有情众生， 示现为果报。 如是说，对此等亦应确信不疑。 愿五道之所有众生， 于此赡部洲出生，行持十善， 最终依止善妙上师后， 获得无漏之戒律。 《业分别》终。 大学者吉祥燃灯智所造。 印度堪布彼者与校勘译师比丘持戒胜共同翻译、校订并确定。
English
From... It is called accumulated karma. Furthermore, regarding the karma of samsara, which is heavier, which is closer, and which is more habitual? From whichever of those previously done deeds, the earlier ones ripen earlier. Also, that which is deeply impressed upon the mind, and that karma which is newly done, and that which is repeatedly done and becomes habitual, from any of those, one experiences the result earlier. Experiencing from the present life, and experiencing from the next life, and experiencing in other lifetimes, and not being certain of experiencing. Karma is white and black, as well as mixed karma, these three types. It is clearly stated in the Sutras and Shastras. Therefore, karma, even after hundreds of eons, will not be exhausted; having accumulated in this way, when it ripens, it shows itself to sentient beings as the fruit itself. It is said, and one should definitely have faith in such things. May all sentient beings of the five realms, be born in this Jambudvipa, practice the ten virtues, and eventually, having relied on excellent Lamas, may they obtain the stainless discipline. 《The Discrimination of Actions》is completed. Composed by the great scholar, the glorious Dipamkara Jnana. Translated, edited, and finalized by the Indian Abbot and the revising translator, the monk Tsultrim Gyalwa.