Tibetan
་འགྱུར། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་འདིས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བདག་གིས་སམ། བླ་མའི་མན་ངག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་པོ་རབ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ན་དེ་ངེས་པའི་རྒྱུད་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ཡིན་པར་རྟོགས་པར་བྱས་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ །དེ་ཡང་འཕགས་པ་ག་ཡ་མགོའི་རི་ལས་གཉིས་པོ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཐབས་དང༌། ཤེས་རབ་བོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱང་འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལ་སོགས་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་སོ། །ཤེས་རབ་ནི་ཐབས་དེ་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་རྒྱུའོ། །དེས་ཀྱང་ཐབས་ཡང་དག་པར་བརྟགས་ནས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཉམས་སུ་ལེན་པས་སྔགས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་དུག་སྤྱོད་པ་དང་འདྲ་བར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་མདོ་དེ་ཉིད་ལས་ཐབས་ནི་བསྡུ་བ་ཤེས་པའོ། །ཤེས་རབ་ནི་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ཤེས་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། འཕགས་པ་དད་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་ལས། ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་ཞེ་ན། གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྡུ་བ་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པའོ། །ཤེས་རབ་གང་ཞེ་ན། གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་ མེད་པ་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པའོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །འདི་དག་ལ་ནི་ས་ལ་གནས་པས་ཀྱང་བསྟེན་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཙམ་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ས་བཅུ་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་ལས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་མི་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་ཐམས་ཅད་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་ཏུ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་དགའ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཡོངས་སུ་རྒྱས་པའི་མདོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ལས་བྱམས་པ་གང་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཅར་གཟུང་བར་བྱ་བ་དེ་ལ་སྐྱེས་བུ་བླུན་པོ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབའ་ཞིག་ལ་བསླབ་པར་བྱའི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་ཟེར་ཞིང
Chinese
འགྱུར། །如此次第以寂止与胜观，我或以喇嘛之口诀生起薄伽梵母般若，若菩萨具足殊胜能力，则了知彼以决定之续，定为不退转之体性。并善入般若波罗蜜多之自性，以及布施等方便。又如圣者伽耶山所说，此二者乃菩萨道之总摄，即方便与智慧。方便即布施等波罗蜜多，以及无量、摄事等差别。此亦于圣者无尽慧及宝云等经中所说。智慧乃如实决断方便之因。亦以智慧如实观察方便，如实修持自他之利，如以咒所持之毒，不为烦恼所染。如是经中云：方便是知摄持，智慧是知决断。又如圣者《生信力经》云：何为善巧方便？谓善知一切法之摄持。何为智慧？谓善知一切法无差别。此等亦应为安住于地者所依。非唯智慧。以《十地经》等经中云，亦非不修余波罗蜜多。故说菩萨于十地中，应遍修一切波罗蜜多。如是，亦为唯一喜乐般若波罗蜜多之菩萨而作，于《广大经集一切法》中，慈氏！何者菩萨为菩提故，应执持六波罗蜜多，愚夫云何言菩萨唯应学般若波罗蜜多，余波罗蜜多何用耶？
English
'gyur. Thus, through this sequence, with calm abiding and insight, I, or through the oral instructions of the Lama, generate the Bhagavati Mother Prajñā. If a Bodhisattva possesses excellent abilities, then realize that they are irreversible by the very nature of their definitive lineage. And thoroughly engage in the essence of the Perfection of Wisdom, as well as skillful means such as generosity. Furthermore, as stated in the Noble Gaya Head Mountain Sutra, these two are the summary of the path of Bodhisattvas, namely skillful means and wisdom. Skillful means are the perfections such as generosity, as well as distinctions such as the immeasurable and the objects of gathering. This is also stated in sutras such as the Noble Inexhaustible Intelligence and the Jewel Cloud. Wisdom is the cause for completely and correctly determining those skillful means. Also, by correctly examining skillful means with wisdom, and practicing the benefit of oneself and others as it is, one will not be defiled by afflictions, just like using poison held by a mantra. Furthermore, in that very sutra it is said: "Skillful means is knowing how to gather; wisdom is knowing how to decide." And in the Noble Sutra on Generating the Power of Faith, it is said: "What is skill in means? It is skill in knowing the gathering of all dharmas. What is wisdom? It is skill in knowing that all dharmas are without distinction." These should also be relied upon by those who abide on the bhumis. It is not just wisdom alone. Because in sutras such as the Tenth Bhumi Sutra, it is said that one does not not practice the remaining perfections. Therefore, it is said that Bodhisattvas should universally practice all perfections in all ten bhumis. Likewise, also for the sake of Bodhisattvas who are solely delighted in the Perfection of Wisdom, in the Extensive Sutra Compendium of All Dharmas, Maitreya! Whichever Bodhisattva should hold all six perfections for the sake of enlightenment, how do foolish people say that Bodhisattvas should only study the Perfection of Wisdom, and what use are the remaining perfections?
Tibetan
༌། དེས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཞན་དག་ལ་སྨོད་པ་ཉིད་དུ་སེམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་དང༌། འཕགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྩ་བ་ཅན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པ། ཐབས་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་གཉིས་ཀ་ཡང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྟེན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཞིང་དང་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་མཛད་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གནས་པར་མི་མཛད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ལུས་པར་སྤངས་པས་འཁོར་བར་གནས་པར་མི་མཛད་དེ། འཁོར་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གཟིངས་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་སྤང་བར་བྱ་ན་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན། དེ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་ བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཀྱི། དགོས་པའི་དོན་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡང་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཆོས་སུ་གཟུང་བར་བྱའི། མི་གཟུང་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལམ་ལོག་པས་གཟུང་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་གཟིགས་ཏེ་གསུངས་པ་ནི། །དུས་ཀུན་དུ་ནི་ཐབས་དང་ནི། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བདག་ཅན། །བསྟེན་བྱ་གང་ཕྱིར་དེ་ལས་ནི། །མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པའི་བསྒོམ་པའི་རིམ་པའི་མན་ངག་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་གྲགས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་པདྨ་ཀཱ་ར་ཝརྨ་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ། ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པའི་བསྒོམ་པའི་རིམ་པའི་མན་ངག། ཡེ་ཤེས་གྲགས་པ།
Chinese
因此，（有人认为）这会让人觉得是在诋毁其他的波罗蜜多，诸如此类广为宣说。圣者《现观庄严经》中也说：“此一切智智，是大悲为根本，具菩提之因，达方便之彼岸。”因此，两者都应时时修习。这样，薄伽梵就能成就不住涅槃。这是因为，通过布施等方便，他完全受用色身、刹土、眷属等广大圆满的果报。因此，薄伽梵不住于涅槃。以智慧断除一切颠倒，因此不住于轮回。因为轮回的自性就是颠倒。如经中所说：“知法如筏者，法尚应舍，何况非法？”因此，经中说要断除对颠倒的执着，但并没有说为了圆满所需之义也不应安住。因此，经中说应执取法，不应不执取，其含义是不应以邪道执取。因此，如是观照一切事物而宣说：任何时候都应依止方便和智慧波罗蜜多，因此能成就不住涅槃。这就是（此颂的含义）。 波罗蜜多乘的修习次第窍诀，由大导师吉祥智称（耶谢扎巴）所著，至此圆满。 印度堪布莲花戒铠（梵文：Padmākaravarma）和主校译师比丘仁钦桑布（宝贤）翻译、校订并最终确定。
English
Therefore, it is widely said that this would make one think that one is disparaging other perfections. Also, in the sutra of the Noble Manifest Enlightenment of Vairocana, it is said, "This omniscience is rooted in great compassion, endowed with the cause of enlightenment, and has reached the perfection of means." Therefore, both should be cultivated at all times. In this way, the Bhagavan attains the non-abiding nirvana. This is because, through means such as giving, he fully enjoys the abundant fruits of the form body, field, retinue, and so on. Therefore, the Bhagavan does not abide in nirvana. By abandoning all perversions with wisdom, he does not abide in samsara, because the nature of samsara is perversion. As it is said in the scriptures, "Those who know the Dharma as a raft should abandon even the Dharma, what need is there to mention non-Dharma?" Therefore, it is said that one should abandon the attachment to perversion, but it is not said that one should not abide even for the sake of perfecting the necessary meaning. Therefore, it is said that one should grasp the Dharma, and one should not not grasp it, which means that one should not grasp it with wrong paths. Therefore, having seen all things in this way, it is said: At all times, one should rely on the perfection of means and wisdom, therefore one will attain non-abiding nirvana. This is (the meaning of this verse). The instruction on the stages of meditation on the Paramita Vehicle, written by the great teacher, the glorious Yeshe Drakpa, is complete. Translated, edited, and finalized by the Indian Abbot Padmakaravarma and the great translator, the monk Rinchen Zangpo.