Tibetan
ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པའི་བསྒོམ་པའི་རིམ་པའི་མན་ངག། ཡེ་ཤེས་གྲགས་པ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པའི་བསྒོམ་པའི་རིམ་པའི་མན་ངག། ཡེ་ཤེས་གྲགས་པ། །།ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པའི་བསྒོམ་པའི་རིམ་པའི་མན་ངག་བཞུགས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པའི་བསྒོམ་པའི་རིམ་པའི་མན་ངག་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་ཡོངས་རྫོགས། །ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་ནི་རྒྱུར་གྱུར་པ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བརྟན། །བསྒོམ་པའི་སྐལ་དང་མི་ལྡན་པ། །དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་ཡིས། །ཤེས་རབ་ཞི་གནས་བསྒོམ་པ་གསུངས། །དེ་ནི་བརྩེ་ཆེན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན། །གང་ཡང་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་མངོན་པར་བརྩོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དུས་ཡུན་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་རྫོགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ལ། དེ་བྱེད་པའི་སྐལ་པ་མེད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་མགོན་པོས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ལམ་ཉེ་བར་ བསྟན་པ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་བསྒོམས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་ཤེས་རབ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས། དེའི་རང་བཞིན་གྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བའི་དངོས་པོའི་ཐབས་ལ་བསླབས་པ་ལས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ལ། དེ་ཉིད་གོང་ནས་གོང་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོངས་པས་ཡོངས་སུ་དག་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་ནི་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ལས་བཏོན་ལ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་འདི་རྣམས་ཀྱང་དམ་བཅས་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བའི་དངོས་པོའི་ཐབས་ལ་བསླབ་པ་མེད་པར་དེ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་མེད་པར་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་ནས། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ལམ་ཡང་སྒོམ་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཡང་རྣམ་པ་དུ་ཞིག་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་གང་གཞན་དོན་དུ། །ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ཡིན། །དེ་ནི་དབྱེ་བ་གཉིས་ཀྱིས་གཉིས། །དེ་དག་ཉི་ཤུ་གཉིས་སུ་འང་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སྨོན་པའི་སེམས་དང་འཇུག་པའི་སེམས་སོ། །དེ་ཡང་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ནི་གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྙེད་པར་དཀའ་བའོ། །དེ་བས་ཀྱང་སེམས་ཅན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་མངོན་པར་ཞུགས་པ་དེ་ནི་ཆེས་རྙེད་པར་དཀའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པོ་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འཕགས་པ་བྱམས་པས། དེ་ཡང་ས་གསེར་ཟླ་བ་མེ། །གཏེར་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་མཚོ། །རྡོ་རྗེ་རི་སྨན་བཤེས་གཉེན་དང༌། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཉི་མ་གླུ། །རྒྱལ་ པོ་མཛོད་དང་ལམ་པོ་ཆེ། །བཞོན་པ་བཀོད་མའི་ཆུ་དང་ནི། །སྒྲ་སྙན་ཆུ་བོ་སྤྲིན་རྣམས་ཀྱིས། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོ། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་འདི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། འདུན་པའི་གནས་སྐབས་སྩོགས་དབྱེ་བས། །སྨོན་པའི་སེམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །འཇུག་པ་ཞེས་ནི་བྱ་བའི་སེམས། །རྣམ་པ་བཅུ་དགུ་དག་ཏུ་འདོད། །དེ་ལ་སྨོན་པའི་སེམས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། འདུན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འདྲེས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་ས་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །བསམ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འདྲེས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་དེ། ཕྱིས་འབྱུང་བ་དང་ད་ལྟར་གྱི་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་གསེར་བཟང་པོ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་པའི་སེམས་དང་འདྲེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བསྒོམ་པར་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེས་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་འཕེལ་བར་འདོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཟླ་བ་ཚེས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་དགུ་སྟེ། སྦྱོར་བ་དང་འདྲེས་པ་གཅིག་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དང་ལྡན་པ་དང༌། གཟུངས་དང་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང་ལྡན་པ་དང༌། བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལྡན་པའོ། །འདི་ཡིས་དེ་དག་མ་ལུས་ཁྱབ། །དེ་བས་གནས་སྐབས་
Chinese
波罗蜜多乘的禅修次第诀窍。 耶谢扎巴著。 波罗蜜多乘的禅修次第诀窍。 耶谢扎巴著。 顶礼一切佛陀和菩萨！何者禅修力，令其得圆满，二资粮之因，真实安住佛，不具禅修缘。 故为众生怙，宣说止观禅，彼乃大悲圆，菩提生众生。 任何从禅修的力量中必然产生的福德和智慧二者的因，对于恒常不间断地精进修持普贤行愿的瑜伽士来说，不需要很长的时间就能现证圆满。为了那些没有能力做到这一点的人，具有大悲心的怙主开示了止观双运的近道。这样，通过禅修，就能现证薄伽梵母般若，并且从学习其自性的布施等行为之事物的方法中，就能现证成佛，他是这样认为的。此外，生起大悲心后，发起菩提心，为了使菩提心从高到高地以舍弃分别念的方式，通过舍弃分别念而生起完全的清净，所以要进行禅修。具有大悲心的人，因为以他人的痛苦而感到痛苦，所以发愿将所有这些众生从痛苦中解脱出来，并且必定要将他们安置于佛的果位，从而发起菩提心。并且，他认为，如果不学习这些众生所承诺的无二智慧的体性和布施等行为之事物的方法，那么它们就不会从高到高地完全清净，也不会圆满。因此，为了圆满无二智慧，也要修持止观双运之道。这是简略的教导。
English
The essential instructions on the stages of meditation in the Paramita Vehicle. Written by Yeshe Drakpa. The essential instructions on the stages of meditation in the Paramita Vehicle. Written by Yeshe Drakpa. Homage to all Buddhas and Bodhisattvas! Whose meditation power, makes it complete, the cause of the two accumulations, truly abides in the Buddha, does not possess the opportunity for meditation. Therefore, the protector of beings, speaks of the meditation of calm and insight, that is great compassion, complete enlightenment, generates in the beings' continuum. Whatever arises from the power of meditation is the cause of both merit and wisdom. For the yogi who constantly and diligently practices Samantabhadra's conduct, it does not take long to realize perfection. For those who do not have the opportunity to do so, the protector with great compassion has shown the path of uniting calm abiding and insight. In this way, by meditating on it, the Blessed Mother Prajnaparamita is realized, and from learning the methods of the objects of action such as the nature of generosity, Buddhahood is realized, that is what he thought. Furthermore, after generating great compassion, generate the mind of enlightenment, and in order to generate complete purity by abandoning conceptual thoughts from higher to higher by abandoning conceptual thoughts, one should meditate. One who has great compassion, because of suffering from the suffering of others, vows to liberate all these beings from suffering, and must place them in the state of Buddhahood, thereby generating the mind of enlightenment. And he thinks that if one does not learn the methods of the nature of non-dual wisdom and the objects of action such as generosity that these beings have vowed, then they will not be completely purified from higher to higher, and will not be perfected. Therefore, in order to perfect non-dual wisdom, one should also practice the path of uniting calm abiding and insight. This is a brief teaching.
Chinese
那么菩提心又有多少种呢？回答说：凡是菩提心为了他人的利益，想要获得真正的菩提，这就是两种分类，那两种又可以变成二十二种。菩提心是发愿菩提心和行菩提心。正如《华严经》中所说：善男子，众生之中，能够获得无上正等正觉的菩提心是非常困难的。因此，众生能够真正进入无上正等正觉的菩提，那是更加困难的。这两种也可以分为二十二种，正如圣者弥勒所说：即是地、金、月、火，宝藏和珍宝的来源、海洋，金刚、山、药、善友，如意宝珠、太阳、歌，国王、宝库和大道，乘具、装饰的水，乐器、河流、云彩等，共有二十二种。应当这样理解：根据意愿等状态的分类，发愿菩提心有三种，行菩提心，也就是行为的菩提心，被认为是十九种。其中，发愿菩提心分为三种：与意愿相结合，具有想要完全证悟一切法的特征，就像大地一样。与思考相结合，是六波罗蜜多的特征，因为没有后来的和现在的变化，就像纯金一样。与增上心相结合，具有想要修习三十七菩提分法的特征，以想要增长一切白法的形式，就像新月一样。行菩提心的分类有十九种：与加行相结合为一种，与布施等十波罗蜜多相结合为十种，具有神通，具有福德和智慧，具有菩提分，具有止观，具有陀罗尼和无畏，具有法园，具有一乘道，具有法身。这些涵盖了一切，因此是状态。
English
Then, how many kinds of Bodhicitta are there? It is said: Whatever Bodhicitta is for the benefit of others, desiring to attain true Bodhi, this is divided into two, and those two can also become twenty-two. Bodhicitta is aspiration Bodhicitta and engaging Bodhicitta. As it is said in the Gandavyuha Sutra: Noble son, among sentient beings, it is very difficult to obtain the Bodhicitta of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Therefore, it is even more difficult for sentient beings to truly enter into unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. These two can also be divided into twenty-two kinds, as the noble Maitreya said: They are earth, gold, moon, fire, treasure and the source of jewels, ocean, vajra, mountain, medicine, virtuous friend, wish-fulfilling jewel, sun, song, king, treasury and great road, vehicle, adorned water, musical instrument, river, clouds, etc., totaling twenty-two kinds. It should be understood in this way: According to the classification of states such as intention, aspiration Bodhicitta is of three kinds, engaging Bodhicitta, that is, the Bodhicitta of action, is considered to be nineteen kinds. Among them, aspiration Bodhicitta is divided into three kinds: combined with intention, having the characteristic of wanting to fully realize all dharmas, like the earth. Combined with thought, it is the characteristic of the six paramitas, because there is no later or present change, like pure gold. Combined with higher intention, it has the characteristic of wanting to practice the thirty-seven factors of enlightenment, in the form of wanting to increase all white dharmas, like the waxing moon. The classification of engaging Bodhicitta is nineteen kinds: combined with application is one kind, combined with the ten paramitas such as generosity is ten kinds, having supernormal powers, having merit and wisdom, having the factors of enlightenment, having shamatha and vipassana, having dharani and fearlessness, having a Dharma garden, having the one vehicle path, having the Dharmakaya. These encompass everything, therefore it is the state.