Tibetan
་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པས། དོན་ལ་མཁས་པ་ནི་ཐོས་པའི་མཆོག་ཡིན་པར་མངོན་ལ། གལ་ཏེ་སྒྲ་ཕྱིར་འབྲངས་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བར་ཆད་དུ་ཡང་འགྱུར་ལ། ཐོས་པ་བཤད་ན་དོན་མི་ཆེ་བར་གསུངས་སོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་སྤྱད་དགོས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་བཤད་པ། རྡོ་རྗེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མདོ་ལས། སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མི་གཡོན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་འདུས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཚངས་པ་ཁྱད་པར་སེམས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། མི་སེམས་པ་ནི་སྦྱིན་པ། མི་གནས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས། ཅི་ཡང་བྱེ་བྲག་མི་ཕྱེད་པ་ནི་བཟོད་པ། བླང་དོར་མེད་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས། མ་ཆགས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན། མི་གཉིས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཅེས་གསུངས་སོ། །ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས། ཇི་སྲིད་སེམས་ནི་འཇུག་གི་བར། །དེ་སྲིད་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པ། །ཞེས་ གསུངས་པས། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཙམ་ནི་མུ་སྟེགས་པ་ལ་ཡང་ཡོད་པས། མཚན་མའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ན་འཁོར་བ་ལས་མི་འདའ་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཁ་ཏོན་དང་འདྲི་ཀློག་ལས་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་བཤད་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས། གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་རབ་ཏུ་དད་པ་ནི། །འདུས་བྱས་སྐྱོ་ནས་སེམས་ཅན་དོན་གྱི་ཕྱིར། །དགོན་པར་ཕྱོགས་ཏེ་གོམ་པ་བདུན་བོར་ན། །དེ་ནི་དེ་བས་བསོད་ནམས་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་བསྐལ་པར་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་མདོ་སྡེ་ཀློག་ཅིང་ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་བས། ཉིན་གཅིག་གམ་མཚན་གཅིག་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་བསྒོམས་ན་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ཆེའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱེ་ཤི་ལས་རིང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པས། མདོ་སྡེ་ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་དང་འདྲི་བ་ནི་དོན་མི་ཆེ་བར་གསུངས་སོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཐབས་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་བཤད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་གནས་ཤིང་སེམས་ཅན་གང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །སེམས་ཅན་གང་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ནི་མཚན་མ་ལ་སྦྱོར་རོ། །སེམས་ཅན་གང་འབྲས་བུ་ལ་སྨོན་པ་དེ་དག་ནི་སྨོན་པ་ལ་སྦྱར་རོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོ
Chinese
这样说之后，显而易见，精通意义是听闻的至高境界。如果追随声音，也会变成无分别的障碍。如果讲说听闻，意义不大。有些人说，应该修持六度等等。对此进行解释。《金刚三摩地经》中说：“心不偏离空性，六度就聚集了。”《梵天殊胜心请问经》中说：“不思是布施，不住是持戒，不分别任何差别是忍辱，无取舍是精进，不执著是禅定，不二元是智慧。”《楞伽经》中说：“乃至心入于，彼时世间如幻影。”因此，仅仅布施等在外道中也有。如果追随相，就会变成不能脱离轮回的过失。有些人说，没有比念诵和询问阅读更大的功德了。对此进行解释。《三摩地王经》中说：“何人于菩提生起极大信心，厌离有为，为利有情，趋向寂静，舍弃七步，此人胜彼功德。”《大顶经》中说：“于微尘数劫中，读诵受持圣法经藏，不如一日或一夜修习无漏智慧，功德不可估量。为何如此？因为远离生死。”因此，念诵和询问经典意义不大。有些人说，无分别中没有利益众生的方法。对此进行解释。《般若波罗蜜多经》中说：“善现，于此菩萨摩诃萨安住于三种三摩地，引导众生，凡是行于分别者，则安置于空性中。凡是行于相者，则令与相合。凡是希求果报者，则令与希求合。善现，如是如是菩萨摩诃萨般若波罗
English
After saying this, it is evident that mastering the meaning is the supreme state of listening. If one follows the sound, it will also become an obstacle to non-discrimination. If one speaks of listening, the meaning is not great. Some say that one should practice the six perfections and so on. In response to this, it is explained: The Diamond Samadhi Sutra states, "When the mind does not deviate from emptiness, the six perfections are gathered." The Brahma Visesa Citta Pariprccha Sutra states, "Not thinking is generosity, not abiding is discipline, not distinguishing any difference is patience, without acceptance or rejection is diligence, without attachment is meditation, non-duality is wisdom." The Lankavatara Sutra states, "As long as the mind enters, at that time the world is like an illusion." Therefore, mere generosity and so on are also present in non-Buddhists. If one follows after characteristics, it will become a fault of not being able to escape samsara. Some say that there is no greater merit than recitation and questioning reading. In response to this, it is explained: The Samadhiraja Sutra states, "Whoever generates great faith in enlightenment, weary of conditioned things, for the sake of sentient beings, goes to a solitary place, abandoning seven steps, that person's merit is superior to that." The Maha-Ushnisha Sutra states, "In as many eons as there are dust particles, reciting and upholding the sutras of the sacred Dharma, is not as great as meditating on stainless wisdom for one day or one night, the merit is immeasurable. Why is that? Because it is far removed from birth and death." Therefore, reciting and questioning the sutras is not of great significance. Some say that in non-discrimination there is no method for benefiting sentient beings. In response to this, it is explained: The Prajnaparamita Sutra states, "Subhuti, here the Bodhisattva Mahasattva abides in the three samadhis, guiding sentient beings, those who engage in discrimination, they are placed in emptiness. Those who engage in characteristics, they are made to unite with characteristics. Those who aspire to results, they are made to unite with aspiration. Subhuti, thus and thus the Bodhisattva Mahasattva Prajna Para
Tibetan
ལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་གནས་ཤིང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་དེ། མཚན་མའི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་དང་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་མཛོད་ཀྱི་མདོ་ལས། རང་གིས་ཆོས་མི་ཤེས་པར་གཞན་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ལོག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ལོག་པར་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་བསྟན་པའོ་ཞེས་གསུངས་པས། མི་དམིགས་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་གསུངས་སོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་མི་རྟོག་པ་ལ་སྡིག་པ་བཤགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་ལ་བཤད་པ་ཕྱོགས་སུ་རྒྱས་པའི་མདོ་ལས། གང་ཞིག་འགྱོད་ཚངས་བྱེད་འདོད་ན། །དྲང་པོར་འདུག་ལ་ཡང་དག་ལྟོས། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་ལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ། །འདི་ནི་འགྱོད་ཚངས་མཆོག་ཅེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་སེམས་མི་གཡོ་བར་འདུག་པ་ཉིད་ནི་འགྱོད་ཆངས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ཡན་ཆད་ནི་རྒོལ་བའི་ལན་དུ་ཡང་གཟུང་ངོ༌། །རྣལ་འབྱོར་བའི་གཞུང་དུ་ཡང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །མི་རྟོག་ཅིག་ཅར་འཇུག་པ་འདི་བཤད་པས། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་ཇི་སྙེད་ཀུན། །ཤེས་རབ་མིག་ཐོབ་དབུ་མའི་དོན་རྟོགས་ནས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་ཤོག །ཅིག་ཅར་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བསྒོམ་དོན་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་དྷརྨ་ཏཱ་ཤཱི་ལ་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བནྡེ་ཡེ་ཤེས་སྡེས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །། ཅིག་ཅར་འཇུག་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བསྒོམ་དོན།
Chinese
据说，行于高处，安住于三种三摩地，使众生完全成熟。因此，以无分别本身来利益众生，以相的方式宣说佛法是魔的事业和罪恶的朋友。在《佛陀宝藏经》中说：自己不了解佛法而为他人宣说佛法，会导致众生堕入地狱。为什么呢？因为宣说了错误的佛法。所谓宣说错误的佛法，就是指以事物和相的方式来宣说。因此，以无所缘的方式利益众生被认为是最好的。 有些人说，在无分别中没有忏悔罪业的方法。对此，《广释经》中说：如果有人想要忏悔，就正直地坐着，如实地观看。如实地观看真实，从如实地观看中解脱。这被称为最好的忏悔。因此，据说心不动的安住本身就是最好的忏悔。以上这些也可以作为对反驳者的回答。在瑜伽士的论典中也有解释。因此，想要迅速获得一切智智的人，应当修习无分别的三摩地。通过宣说这顿悟的无分别，愿三界无边无际的一切众生，获得智慧之眼，证悟中观之义，迅速获得一切智智！顿悟的无分别禅修法，由大学者比玛拉米扎所著，到此圆满。印度堪布达摩达希拉和校勘译师班智达耶谢德共同翻译、校订并确定。
English
It is said that one practices going to the heights, abides in the three samadhis, and completely ripens sentient beings. Therefore, benefiting sentient beings through non-conceptualization itself, teaching the Dharma through the door of signs is the work of demons and the friend of sin. In the Sutra of the Buddha's Treasury, it says: 'One who does not know the Dharma themselves but teaches the Dharma to others will cause sentient beings to be born in hell. Why is that? Because they have taught the Dharma wrongly. To say that the Dharma is taught wrongly means to teach it in terms of things and signs.' Therefore, benefiting sentient beings without any focus is said to be supreme. Some say that there is no confession of sins in non-conceptualization. To that, the Sutra of Extensive Explanation says: 'Whoever wishes to purify misdeeds, sit upright and look at reality. Look at reality as it is. Having seen reality, be completely liberated. This is called the supreme purification of misdeeds.' Thus, it is said that abiding without the mind wavering is itself the supreme purification of misdeeds. The above can also be taken as an answer to opponents. It is also explained in the yogi's treatises. Therefore, those who wish to quickly attain omniscience should cultivate the samadhi of non-conceptualization. By explaining this sudden entry into non-conceptualization, may all sentient beings in the three realms, as many as there are, obtain the eye of wisdom, realize the meaning of the Middle Way, and quickly attain omniscience! The meditation on the non-conceptualization of sudden entry, composed by the great teacher Vimalamitra, is complete. Translated, revised, and finalized by the Indian Abbot Dharmatashila and the Lotsawa Bande Yeshe De.