Tibetan
ཅིག་ཅར་འཇུག་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བསྒོམ་དོན། ཅིག་ཅར་འཇུག་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བསྒོམ་དོན། མི་རྟོག་པའི་བསྒོམ་དོན་བཞུགས། ཅིག་ཅར་འཇུག་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བསྒོམ་དོན། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་ལ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་བཙན་པར་བྱས་ན། བདག་གི་གཞུང་གཟུགས་ཤིང་ཕ་རོལ་སུན་དབྱུང་དུ་མེད། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྒྲུབ་ཏུ་མེད་ལ། འཁོར་བ་སྤང་དུ་མེད་དེ། མགོ་ལན་གཉིས་སུ་བཅད་དུ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དམུས་ལོང་དང་འདྲ་བ་བདག་གིས་གསལ་པར་བྱེད་མི་ནུས་མོད་ཀྱང༌། ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་འདུད་པའི་དོན་དུ་ལུང་ལ་བརྟེན་ཏེ་མདོ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གང་དག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དངོས་སུ་གང་ཞེ་ན། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ངོ༌། །མཚན་མ་ལ་མི་གནས་པ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །མཚན་མ་གང་དང་ཡང་མ་བྲལ་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །མཚན་མ་མི་སྐྱེ་བ་ནི་ཞི་གནས་སོ། །མཚན་མ་མི་འགག་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་ངོ༌། །དངོས་པོའི་མཐའ་ནི་ཞི་གནས་སོ། །དངོས་པོའི་མཐའ་མ་ལྷུང་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་ངོ༌། །དཔེར་ན་རི་མཐོན་པོའི་ཁར་ཕྱིན་ཏེ་བལྟས་ན་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་མཐོང་བ་བཞིན་དུ། ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་སྣང་ངོ༌། །འདི་གཉིས་ལ་གནས་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་བཻ་ཌཱུཪྻའི་ཁང་པའི་ནང་ན་འདུག་པའི་མི་དང་འདྲ་སྟེ། ཕྱི་ནང་ཀུན་གསལ་བར་མཐོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། བྱ་བ་དང་ནི་མཚན་ཉིད་དང༌། །དངོས་པོར་མྱ་ངན་ང་མི་འདའ། །རྣམ་རྟོག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས། །བཟློག་པས་མྱ་ངན་ང་འདས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མཐོང་ཞིང༌། །གང་ཚེ་སངས་རྒྱས་མི་མཐོང་ལ། །འཇུག་མེད་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་ནི། །གལ་ཏེ་མཐོང་ན་དེ་སངས་རྒྱས། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པའི་མདོ་ལས། མི་རྟོག་པ་དང་མི་དམིགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་བོ་ཞེས་གསུངས་པས་དེས་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ཚོགས་ལ་ཇེ་བརྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་གང་ཞེ་ན། གོས་དང་ཟས་ལ་སོགས་པ་རྙེད་སླ་བ་དང༌། སྐྱེ་བོ་མི་ སྲུན་པ་དང་དགྲ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་གནས་དང༌། ནད་མེད་པའི་ཡུལ་དང༌། གྲོགས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང
Chinese
顿入无分别之禅定义。 顿入无分别之禅定义。 无分别之禅定义。顿入无分别之禅定义。顶礼文殊童子。若于此作真确之边际，则我之论著坚固且无以驳斥他人，亦无涅槃可证，亦无轮回可舍，犹如首尾不可断截。然虽如盲人，我不能明晰阐述，然为敬重真确之义，将依凭经文略作陈述。凡欲速疾获得一切智者，当修习无分别之等持。何为真实？即是止观。不住于相是止之等持。不离任何相是观之等持。相不生是止。相不灭是观。事物之边际是止。事物之边际未堕落是观。譬如登上高山之顶，观望则一切皆清晰可见，如是，于此二等持之中，一切等持皆显现。安住于此二者，犹如安住于珍宝琉璃之屋中之人，内外皆清晰可见。如是，一切事物之边际皆可见，彼即是佛，如《楞伽经》云：事业及与体性，事物我非入涅槃，由离分别识，故我入于涅槃。不见分别，何时不见佛，无入处是佛，若见彼即佛。又如《维摩诘所说经》云：不分别与不执著即是菩提，故当修习此无分别之等持。瑜伽士当使止观之聚愈加稳固。何为止之聚？即易得衣食等，无不驯之人与敌等之处所，无病之境，具戒之友。
English
The meaning of entering non-conceptual meditation at once. The meaning of entering non-conceptual meditation at once. The meaning of non-conceptual meditation resides herein. The meaning of entering non-conceptual meditation at once. Homage to youthful Manjushri. If one firmly establishes the true limit in this, then my treatise is solid and cannot be refuted by others. There is no nirvana to be attained, and no samsara to be abandoned, just as the head and tail cannot be cut off. However, although I am like a blind person and cannot clearly explain it, I will rely on the scriptures and briefly state it for the sake of honoring the true meaning. Those who wish to quickly attain omniscience should meditate on the samadhi of non-conceptuality. What is real? It is stillness and insight. Not abiding in characteristics is the samadhi of stillness. Not being separated from any characteristics is the samadhi of insight. Characteristics not arising is stillness. Characteristics not ceasing is insight. The limit of things is stillness. The limit of things not falling is insight. For example, just as when one goes to the top of a high mountain and looks, everything is clearly visible, so within these two samadhis, all samadhis appear. Abiding in these two is like a person dwelling in a house of precious vaidurya, seeing everything clearly inside and out. Likewise, the limit of all things becomes visible, and that is the Buddha, as it says in the Lankavatara Sutra: "Action and characteristics, and things, I do not enter nirvana. By reversing from discrimination and consciousness, I enter nirvana. Not seeing discrimination, and when not seeing the Buddha, the Buddha is without entry. If one sees that, that is the Buddha." Also, as it says in the Vimalakirti Sutra: "Non-discrimination and non-attachment are bodhi," therefore, one should meditate on this samadhi of non-conceptuality. The yogi should make the gathering of stillness and insight more and more stable. What is the gathering of stillness? It is a place where clothing and food are easy to obtain, a place without unruly people and enemies, a land without disease, and a friend with moral conduct.
Tibetan
་ལྡན་པའི་ལྟ་བ་མཚུངས་པ་དང༌། ཉིན་མོ་མི་ཉུང་ལ་མཚན་མོ་སྒྲ་ཆུང་བ་དང༌། ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་བཟང་པོ་དང་མང་པོ་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པ་མེད་པ་དང༌། ངན་དོན་ཙམ་རྙེད་པས་རྟག་ཏུ་ཚོག་ཤེས་པ་དང༌། ཉོ་ཚོང་ལ་སོགས་པ་ལས་ངན་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་དང༌། ཁྱིམ་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དག་དང༌། ཧ་ཅང་སྨོས་འདྲིན་ཆུང་བ་དང༌། སྨན་བྱེད་པ་དང༌། སྐར་མ་བརྩི་བ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་དང༌། སྡོམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་རང་བཞིན་དང་བཅས་པའི་བསླབ་པའི་གཞི་མི་འདྲལ་བ་དང༌། བག་མེད་པས་རལ་ན་ཡང་མྱུར་དུ་ཆོས་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དག་གི་སྡོམ་པ་ལ་ཕམ་པ་བཅོས་སུ་མི་རུང་བར་གསུངས་པ་ཡང་འགྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཕྱིས་མི་བྱ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན། སེམས་གང་གིས་ལས་དེས་བྱ་བའི་སེམས་དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རམ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་བསྒོམས་ན། དེའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་འགྱོད་པ་མེད་པར་བྱས་ལ་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཚེ་འདི་དང་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ཉེས་དམིགས་རྣམ་པ་མང་པོར་འགྱུར་བ་ཡིད་ལ་བྱས་ལ། དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བར་བྱའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་དངོས་པོ་སྡུག་པའམ་མི་སྡུག་པ་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་མི་བརྟན་པས་གཏན་དུ་མི་འགྲོགས། གདོན་མི་ཟ་བར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དང་བདག་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་འབྲལ་བར་འགྱུར་ན། བདག་དེ་ལ་ཅི་ཞིག་ཆགས་པར་འགྱུར། ཅི་ཞིག་ཞེ་སྡང་བར་འགྱུར་སྙམ་དུ་བསེམས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་བར་བྱའོ། །ལྷག་མཐོང་གི་ཚོགས་གང་ཞེ་ན། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། མང་དུ་ཐོས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་སེམས་པའོ། །དེ་ལ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་གང་ཞེ་ན། གང་མང་དུ་ཐོས་པ་དང༌། ཚིག་གསལ་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྐྱོ་བ་བཟོད་པའོ། །དེ་ལ་མང་དུ་ཐོས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་གང་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་ བཅུ་གཉིས་སོ། །ངེས་པའི་དོན་དང་དྲང་བའི་དོན་ལ་མཁས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཚུལ་བཞིན་སེམས་པ་གང་ཞེ་ན། ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་མ་ནོར་བར་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་རྒྱུས་མེད་ལམ་ཁ་བྲག་གི་མདོར་ཕྱིན་པའི་མི་བཞིན་དུ་གང་དུ་ཡང་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ། ཉ་དང་ཤ་ལ་སོགས་པ་སྤང་ཞིང༌། མི་
Chinese
具有相同见解，白天少说话，夜晚小声说话，对于好的和多的法衣等没有特别的贪恋，仅仅获得微薄的利益就总是知足，完全断绝买卖等恶业，对于在家众和出家众，极少说话，断绝行医和占星等一切行为，对于两种律仪，也不毁坏与生俱来的学处，即使因放逸而破损，也要迅速如法地恢复，对于声闻的律仪中所说的不可补救的失败，也应具有后悔之心，并具有以后不再犯的心。以何种心来做，就应以无自性的心来分别认识那个行为的心，或者修习一切法无自性，就应了知其戒律是完全清净的。之后，在没有后悔的情况下，努力修行。对于欲望，也要想到今生和来世会产生各种各样的过患，并断除对它们的分别念。另一方面，无论是可爱的事物还是不可爱的事物，所有这些都是坏灭的本性，不稳固，所以不会永远相伴。不用多久，所有这些和我都会分离，那我对它们有什么可贪恋的呢？又有什么可嗔恨的呢？这样思维，断除一切分别念。什么是胜观的顺缘呢？依止殊胜的补特伽罗，广求多闻，如理作意。其中，什么是依止殊胜的补特伽罗呢？就是多闻，言辞清晰，具有慈悲心，能够忍受疲劳。其中，什么是广求多闻呢？就是世尊的十二部经典。依止精通了义和不了义的人，生起三种智慧。什么是如理作意呢？就是对真实的意义毫不颠倒地修习。如果不是这样，就像无缘无故走到悬崖边的人一样，无论在哪里都不会确定。瑜伽士应当时时断除鱼和肉等，不
English
Having the same view, speaking little during the day and softly at night, having no particular attachment to good and numerous Dharma robes, always being content with obtaining meager benefits, completely abandoning evil deeds such as trade, speaking very little to both householders and renunciates, abandoning all activities such as practicing medicine and astrology, not breaking the naturally endowed precepts of both sets of vows, and even if broken due to carelessness, quickly restoring them according to the Dharma. Regarding the irreversible defeats mentioned in the vows of the Hearers, one should also have remorse and the intention not to repeat them in the future. With whatever mind one acts, one should separately recognize that mind of action as being without inherent existence. Or, if one meditates on all phenomena as being without inherent existence, one should know that one's discipline is completely pure. Then, without regret, one should strive to meditate. Regarding desires, one should also consider the various faults that arise in this life and future lives, and abandon discrimination towards them. On the other hand, whether objects are attractive or unattractive, all of them are of the nature of decay, unstable, and therefore will not remain together forever. Before long, all these and I will be separated, so what is there to be attached to? What is there to be angry about? Thinking in this way, abandon all discriminations. What are the conducive conditions for higher insight? Relying on an excellent individual, seeking extensive learning, and proper attention. Among these, what is relying on an excellent individual? It is one who is learned, clear in speech, compassionate, and able to endure fatigue. Among these, what is seeking extensive learning? It is the twelve divisions of the Buddha's teachings. Relying on those who are skilled in definitive and provisional meanings, generate the three wisdoms. What is proper attention? It is meditating on the true meaning without error. If it is not so, like a person who aimlessly goes to the edge of a cliff, one will not be certain anywhere. The yogi should always abandon fish and meat, and not