Tibetan
བདེན་གཉིས་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་འགྲེལ་པ། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ། བདེན་གཉིས་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་འགྲེལ་པ། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ས་ཏྱ་དྭ་ཡ་བི་བྷཾ་ག་བྲྀཏྟི། བོད་སྐད་དུ། །བདེན་པ་གཉིས་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་འགྲེལ་པ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་དག་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཡང་དག་མཁྱེན་གྱུར་ཀྱང༌། །ཐུགས་རྗེས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་དུ་ཐུབ་དབང་སྲས་བཅས་རྣམས། །འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་པ་ཡི་འཚལ་བའི་དངོས་པོ་བསྒྲུབ་སླད་དུ། །འདིར་བཞུགས་དྲི་མེད་བློ་ལྡན་དེ་དག་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བདེན་པ་གཉིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་འདི་བརྩམས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། བདེན་པ་གཉིས་པོ་རྣམ་ཕྱེ་ཡང༌། །ཤིང་རྟ་ཆེ་དག་རྨོངས་ཉིད་ན། །གཞན་རྣམས་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། །དེ་བས་བདག་གིས་རྣམ་པར་དབྱེ། །གཞན་གྱི་དོན་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྐྱེ་བོ་བློ་ཆུང་དུ་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར། བདེན་པ་གཉིས་ལས་མང་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ལ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་གསལ་བར་མཛད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། རང་གི་སྡེ་པ་ཆེན་པོ་དག་ཀྱང་རྨོངས་པ་ཉིད་ཡིན་ན། དེ་དག་གི་ཁ་ན་ལས་པས་འཇུག་པ་གཞན་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། བདེན་གཉིས་རྣམ་དབྱེ་ཤེས་པ་དག །ཐུབ་པའི་བཀའ་ལ་མི་རྨོངས་ཏེ། །དེ་དག་མ་ལུས་ཚོགས་བསགས་ནས། །ཕུན་ཚོགས་ཕ་རོལ་འགྲོ་བ་ཉིད། །བདེན་པ་གཉིས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་ནི། འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པ་འབྱུང་བ་བསྐྱེད་པའི་བློ་དང་ ལྡན་པ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཀའ་རབ་འབྱམ་དག་ལ་ཤེས་པའི་སྣང་བ་སྐྱེས་པའི་འཇིག་རྟེན་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མ་ལུས་པར་བསྒྲུབས་པ་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱར་མེད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ངེས་པར་ཤིན་ཏུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ནི་ཡིད་ལ་བསམས་པ་བཞིན་དུ་རེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དམ་པའི་དོན། །བདེན་གཉིས་ཐུབ་པས་གསུངས་པ་ལ། །མདོ་དེ་དང་དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་འདི་ཁོ་ན། །ཀུན་རྫོབ་གཞན་ནི་ཅིག་ཤོས་ཡིན། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་བ་ལང་རྫི་མོ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་མཐོང་བ་དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བདེན་པ་རྣམ་པར་གནས་ཀྱི་ཡང་དག་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བ་དང་མཐུན་པར་དངོས་པོའི་དོན་ངེས་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་རྣམ་པ
Chinese
真假辨别论·智慧精髓。 真假辨别论。 智慧精髓。 印度语：萨త్యद्वय विभंग वृत्ति (satya dvaya vibhaṅga vṛtti)。 藏语：真假辨别论。 顶礼曼殊室利童子！ 诸位真实通达事物本性空， 然以慈悲心，乃至轮回未空， 诸能仁及其眷属， 为成办世间一切众生之利益， 祈请住于此处之无垢智者们。 为了如实通达二谛， 故造此论。 何故？ 二谛虽已辨别， 然大车者亦愚昧， 何况其余？ 故我辨别。 善于利益他者之薄伽梵，为利益小慧众生， 多次辨别二谛。 龙树论师等虽已阐明， 然自宗大部亦愚昧， 何况彼等之追随者？ 善知二谛差别者， 不迷于能仁之教言。 彼等尽集诸资粮， 定能到达圆满彼岸。 善于辨别二谛者， 乃具足生起利益众生之智慧者。 证悟安乐逝者之无量教言， 积累世间福德与智慧之资粮， 自他之利益圆满，必能到达无与伦比之彼岸。 他人亦如意圆满所愿。 世俗与胜义， 二谛能仁所说。 经中“如是”等字乃赘词。 如何显现唯此， 即是世俗，另一即是， 胜义谛之异名。 如牧牛女等所见， 如是世俗谛安立， 然非真实， 因与所见相符， 故执实有。 所见有二：
English
Commentary on Distinguishing the Two Truths, Essence of Wisdom. Commentary on Distinguishing the Two Truths. Essence of Wisdom. In Sanskrit: Satyadwaya Vibhanga Vritti. In Tibetan: Commentary on Distinguishing the Two Truths. Homage to youthful Manjushri! Those who truly understand the nature of things as devoid of essence, yet with compassion, until the end of samsara, the Able One and his retinue, for the sake of accomplishing the benefit of all beings in the world, I pay homage to those stainless, wise ones who reside here. In order to fully understand the two truths as they are, this treatise is composed. Why? Even though the two truths have been distinguished, the great chariot drivers are still ignorant, what need is there to mention others? Therefore, I will distinguish them. The Bhagavan, who is skilled in bringing about the benefit of others, for the sake of benefiting beings of small intellect, has distinguished the two truths many times. Although masters such as Nagarjuna have already clarified them, even their own great divisions are ignorant, what need is there to mention others who follow them? Those who know the distinction between the two truths will not be confused about the teachings of the Able One. By accumulating all those collections, they will surely go to the perfection of the other shore. Those who are skilled in distinguishing the two truths are endowed with the wisdom that generates the benefit of beings. Having realized the vast teachings of the Sugata, and accumulated all the collections of merit and wisdom in the world, the benefit of oneself and others will be perfected, and one will surely go to the incomparable other shore. Others will also fulfill their wishes as they desire. Conventional and ultimate, the two truths spoken by the Able One. The words "such and such a sutra" are superfluous. How things appear, that alone is conventional, the other is the ultimate, another name for the truth. As seen by cowherd girls and so on, thus the conventional truth is established, but it is not real, because it corresponds to what is seen, therefore it is grasped as real. What is seen is of two kinds: