Tibetan
ར་གྱུར་པ་དང༌། དེ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་དང༌། ཡིན་པ་དང་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་གསུམ་འགྲོ་བར་མི་བྱེད་དེ་མ་སོང་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་དེ་ལས་གཞན་པ་འགྲོ་བར་མི་འདོད་པའི་ལམ་བཞིན་ནོ། །བགོམ་པར་ཡང་འགྲོ་བ་པོ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་དང༌། དེ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་དང༌། ཡིན་པ་དང་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་གསུམ་འགྲོ་བར་མི་བྱེད་དེ། སོང་བ་དང༌། མ་སོང་བ་མ་གཏོགས་པར་བགོམ་པ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་བྱ་རྗེས་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་རིགས་པ་དང་ལུང་དག་གིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ན་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དག་ཇི་ལྟར་ཡང་མི་སྲིད་པ། དེ་ཕྱིར་འགྲོ་དང་འགྲོ་པོ་དང༌། །བགྲོད་པར་བྱ་བའང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབད་པའི་འབྲས་བུ་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་དབང་གིས་མཇུག་བསྡུ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདིའི་མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་པོ་ལྷག་མ་དགག་པ་ཡང་ཕྱོགས་འདིས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་འཇིག་རྟེན་ནི་ཕལ་ཆེར་བྱ་བ་མང་པོའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་གིས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཟུག་རྡུ་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱ་བ་གཅིག་བསལ་ན་བྱ་བ་ལྷག་མ་དག་བསལ་བ་ཡང་སླ་བས་དེའི་ཕྱོགས་སྔ་མ་ཉེ་བར་གཞག་གོ་ཞེས་སྨོས་པ་དེའི་མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་པོ་དགག་པའི་ཕྱོགས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་འདིས་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་པོ་ལྷག་མ་རྣམས་དགག་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་དོན་ནི་འགྲོ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་བསྟན་པས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་འོང་བ་མེད་པ་དང༌། འགྲོ་བ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་བ་དགག་པ་འདིས་ལུང་གི་དོན་ཅི་ཞིག་གྲུབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འགྲོ་བ་དགག་པ་བསྒྲུབས་པ་འདི་ལ་གཞན་དག་ ན་རེ། རྟོག་གེ་སྐམ་པོའི་བསྟན་བཅོས་ཙམ་ཉི་ཚེས་བསྒྲུབས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར། འདིར་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་གི་ཁུངས་དེས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། གང་ལ་འགྲོ་བ་མེད་པ་དང་འོང་བ་མེད་པ་དེ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འགྲོ་བའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ལུང་གི་དོན་དེ་གྲུབ་ཅིང་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་གི་ཁུངས་དེས་འགྲོ་བ་དགག་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་བསྟན
Chinese
成为已去，以及成为非已去，以及成为已去和非已去这三种情况都不会发生，因为没有未去的情况。例如，就像不希望去往其他地方的道路一样。在行走时，成为行走者，以及成为非行走者，以及成为已去和非已去这三种情况都不会发生，因为除了已去和未去之外，无法了解行走。例如，就像天空中的鸟迹一样。因此，像这样通过理性和圣言在一切方面进行全面考察，那么去等三种形态无论如何都不可能存在。因此，“去和行走者，以及所要行走之处，都不存在。”这句是凭借如实宣说的努力的成果而作的总结，这是这部论著的总结。论师对剩余的所作和作者的遮破，也通过这个方面来显示。这是因为过去世间大多由于对众多所作的名称的执着，而对所作的事物产生执着，为了消除这种执着的痛苦，如果遮破了去之自性的一个所作，那么遮破剩余的所作也变得容易，因此将那个先前的方面作为依据而说的总结。论师以如是宣说的遮破去之所作和作者的方面，也同样显示了对剩余的所作和作者的遮破。对此，这里这部论著的意义是，通过显示去无自性，从而显示了缘起的不来和具有无去的特点，这是量（ प्रमाण，pramāṇa， प्रमाण， प्रमाण）的果。为了说明通过遮破去，成立了圣言的什么意义，并且为了消除其他人说，对遮破去的论证仅仅是干枯的论典的说法，在此也应通过可信的圣言之源来成立。因此，在圣者无尽慧所宣说的经中说：“对谁来说，没有去和没有来，那就是圣者们的去。”由此成立了圣言的意义，并且通过可信的圣言之源成立了对去的遮破。如是宣说。
English
The three states of becoming gone, becoming not-gone, and becoming both gone and not-gone do not occur, because there is no ungone. For example, like a path that does not wish to go elsewhere. Also, in walking, the three states of becoming a walker, becoming a non-walker, and becoming both gone and not-gone do not occur, because walking cannot be known apart from gone and ungone. For example, like the tracks of birds in the sky. Therefore, if one examines in all ways with reason and scripture, these three aspects of going and so forth are in no way possible. Therefore, "Going, the goer, and that which is to be gone to do not exist." This is the conclusion by way of the fruit of effort as it has been shown, and this is the conclusion of this treatise. The refutation of the remaining actions and agents by the teacher is also shown by this method. This is because in the past, the world mostly clung to the objects of action due to the power of the names of many actions, and in order to eliminate the pain of clinging, if one action, the characteristic of going, is eliminated, then it is easy to eliminate the remaining actions as well, so this is the conclusion of what was said by placing that previous aspect as the basis. The teacher, by the aspect of refuting the action and agent of going as it has been explained, similarly shows the refutation of the remaining actions and agents as well. Here, the meaning of this treatise is that by showing that going is without inherent existence, it shows the arising of dependent origination as without coming and possessing the characteristic of without going, and this is the fruit of valid cognition. In order to show what meaning of scripture is established by this refutation of going, and in order to dispel the saying of others that the proof of the refutation of going is merely a dry philosophical treatise, here it should also be established by the source of credible scripture. Therefore, in the sutra taught by the noble Inexhaustible Intelligence, it is said, "For whom there is no going and no coming, that is the going of the noble ones." By this, the meaning of the scripture is established, and the refutation of going is established by the source of credible scripture. Thus it is taught.