Tibetan
འཁྲུལ་པ་བཟློག་པའི་རིགས་པ་གཏན་ཚིགས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ། འཕགས་པ་ལྷ། འཁྲུལ་པ་བཟློག་པའི་རིགས་པ་གཏན་ཚིགས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ། འཕགས་པ་ལྷ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ས་ཁ་ལི་ཏ་པྲ་མརད་ན་ཡུཀྟཱ་ཧེ་ཏུ་སིདྡྷི་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། འཁྲུལ་པ་བཟློག་པའི་རིགས་པ་གཏན་ཚིགས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྟོན་པ་འཇིག་རྟེན་སྒྲོན་མ་དང༌། །ཉོན་མོངས་ནད་སེལ་བདུད་རྩིའི་ཆོས། །སློབ་དང་མི་སློབ་ལ་སོགས་ལ། །སྒོ་གསུམ་དང་བས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །སྙིགས་མ་ལྔ་ཡི་འཇིག་རྟེན་འདིར། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་ལམ་བཤད་པ། །བདུད་དང་བདུད་ལ་ཕྱོགས་པ་དག །ལམ་ལ་ལོག་པར་ལྟ་བའི་ཕྱིར། །རང་གི་ལྟ་བས་བདེན་ལམ་ཉམས། །ནོར་བའི་ལམ་ལ་ལམ་དུ་འདོད། །ཡང་དག་པ་ལ་ལོག་རྩོད་པ། །དེ་དག་བསལ་ཕྱིར་བཤད་པར་བྱ། །སྡོམ་ནི། ཡོད་ལ་མེད་པར་འཁྲུལ་དང་མི་རྟག་ཉིད་ལ་ངེས་པར་འཁྲུལ། །མེད་ལ་ཡོད་པར་འཁྲུལ་དང་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འཁྲུལ། །འཁྲུལ་ལས་འཁྲུལ་པ་སླུ་ཞིང་བསླུས་པས་འཁྲུལ་པའི་འཁྲུལ་པ་སྒྲུབ། །འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་ཡང་དག་དོན་ལ་འཁྲུལ་ཏེ་རྒྱུ་ལ་འཁྲུལ། །དེ་འཁྲུལ་རྐྱེན་གྱིས་འབྲས་བུ་ངན་སོང་གསུམ་དུ་རྟག་ཏུ་འཁྲུལ། །འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་ཤེས་པས་འཁྲུལ་པ་བསལ་ཕྱིར་མ་འཁྲུལ་ཏེ། །འཁྲུལ་པ་དག་ལ་བསྟན་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་བཤད་པར་བྱ། །འཁྲུལ་པའི་སྐྱོན་དང་མ་འཁྲུལ་ཡོན་ཏན་ཤེས་ཕྱིར་འཁྲུལ་འདི་བརྟག །དེ་ལ་ཡོད་པ་ལ་མེད་པར་འཁྲུལ་པ་ནི་ཁ་ཅིག་ན་རེ། མ་ཤི་བར་དུ་བདེ་བར་འཚོ། །ཤི་ནས་དེ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མེད། །ལུས་ཀྱང་ཐལ་བ་བཞིན་སོང་ནས། །སླར་འཚོ་བར་ལྟག་ལ་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་སྔ་ཕྱི་ཡོད་མ་ཡིན། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་བདེ་བའི་ཕྱིར། །ལྷ་མཆོད་འདྲེ་སྲིན་མནན་བྱས་ན། །བཙན་ཕྱུག་མཐུ་སྟོབས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །དེ་ལ་ཆོས་འདི་པ་ན་རེ། ཉི་མ་ཉི་མ་ཉི་མའི་གྲངས། །ས་བོན་མྱུ་གུ་རྒྱུ་འབྲས་དེ། །གོམས་པའི་དབང་གིས་ནུ་ཞོའོ། །གཅིག་འགལ་སྐྱེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད། །དཔལ་དང་གཟི་བྱིན་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོ་བགེགས། །དེ་དག་མཆོད་མནན་ཕན་ན་ལྷ། །རང་ཉིད་འདོད་བཞིན་གྲུབ་པར་རིགས། །ཡང་གཞན་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཕྱི་ནང་སྐྱེ་མཆེད་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་ལས་གྲུབ་པ་གཞན་ལས་མིན། །སྲན་ཟླུམ་སྐྱེར་ཚེར་གཟང་རིངས་རྣོ་བ་དང༌། །རྨ་བྱའི་མཇུག་མ་མགྲིན་པའི་ཚོགས་བཀྲ་དང༌། །ཉི་ཤར་ཆུ་རྣམས་ཐུར་དུ་འབབ་པ་རྣམས། །ངོ་བོ་ཉིད་ལས་གྲུ
Chinese
名为《遣除谬误之理证成立》，圣天著。 名为《遣除谬误之理证成立》。 圣天著。 印度语：Sakalitapramardana Yuktahetusiddhi Nama。 藏语：名为《遣除谬误之理证成立》。 顶礼文殊童子！ 皈敬导师世间灯， 烦恼病除甘露法， 有学无学等众生， 身语意恭敬顶礼。 五浊恶世轮回中， 为利有情说妙道， 魔及魔眷属之徒， 于正道中起邪见。 自宗邪见坏正道， 谬误之道认正道， 于正法中起诤论， 为除彼等当宣说。 总摄：于有执无谬误生，无常执常谬误生。 于无执有谬误生，常执常有谬误生。 谬误生谬受欺诳，以惑造作诸谬误。 谬误力故于正理，颠倒错乱执为因。 以彼谬因之势力，恒时三途受苦果。 知谬与非谬为除，诸谬故当不谬取。 为示彼等谬误故，当说无谬真实义。 为知谬误之过患，及知不谬之功德，当善观察此谬误。 其中于有执无者，有说：未死之前安乐活，死后彼已无用处，身如灰烬般消逝，复生之事绝无有。 是故无有前世后世，故当于此世求安乐，若能祭祀天神压鬼怪，权势财富力量皆成就。 其中有顺世外道说：日复一日日之数，种子萌芽因果等，串习力故而生起，一违背故生无数。 为得权势威光及受用，天龙夜叉罗刹鬼，若能祭祀镇压彼等，则诸天神应自成。 复有余者说：内外诸处所生法，皆由自性所成就，不由他者所成办，豆圆蒺藜刺芒尖，孔雀尾巴彩喉咙，日出水流向下等，皆由自性所
English
The Reasoning That Reverses Error, Establishing Proof, by Aryadeva. The Reasoning That Reverses Error, Establishing Proof. By Aryadeva. In Sanskrit: Sakalitapramardana Yuktahetusiddhi Nama. In Tibetan: The Reasoning That Reverses Error, Establishing Proof. Homage to youthful Manjushri! I pay homage with body, speech, and mind To the Teacher, the lamp of the world, The Dharma, nectar that cures the disease of affliction, And those who are learning and not learning. In this world of the five degenerations, Explaining the path for the benefit of beings, For those who are demons and aligned with demons, Who view the path as wrong, Whose own views impair the true path, Who consider the wrong path to be the path, Who argue wrongly about what is correct, I will explain in order to dispel these. Summary: Mistaking what exists for what does not exist, and definitely mistaking what is impermanent for what is permanent. Mistaking what does not exist for what exists, and definitely mistaking what is permanent for what is permanent. Error deceives and is deceived by error, thus accomplishing the error of error. Due to the power of error, one is mistaken about the true meaning and mistaken about the cause. Due to the condition of that error, one is always mistaken about the result, the three lower realms. By knowing error and non-error, one is not mistaken in order to eliminate error. In order to show those errors, I will explain what is without error. In order to know the faults of error and the qualities of non-error, examine this error. Some say that mistaking what exists for what does not exist is: Live happily until you die. After death, there is no use for it. The body is gone like ashes. There is no turning back to life. Therefore, there is no before or after. For the sake of happiness in this life, If you worship gods and suppress demons, You will achieve power, wealth, strength, and might. Some of these Dharma practitioners say: The number of days, days, days, The seed, sprout, cause, and effect, Sprout due to the power of habit. One contradiction gives rise to countless births. For the sake of glory, splendor, and enjoyment, Gods, nagas, yakshas, rakshasas, and obstacles, If worshiping and suppressing them is beneficial, The gods themselves should achieve what they desire. Others say: All phenomena, internal and external sources, Are established by their own nature, not by others. The roundness of beans, the thorns of jujube trees, the sharpness of thorns, the length of thorns, The peacock's tail feathers, the brightness of the throat, The rising of the sun, the downward flow of water, Are all established by their own nature.
Tibetan
བ་སྟེ་ རྒྱུ་ཡོད་མིན། །དེ་ལ་ཆོས་འདི་པ་ན་རེ། གལ་ཏེ་ནམ་མཁའ་རྟེན་མེད་ལ། །སྲན་དང་ཆེར་སོགས་ཡོད་ན་ནི། །རྒྱུ་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་མཐོང་ན། །དེ་དག་ས་སོགས་བརྟེན་ནས་སྐྱེ། །ཆུ་ཡང་གྱེན་དུ་ཐུར་འབབ་ཅིང༌། །ཉི་མ་ཕྱོགས་བཞིར་འདྲར་ཤར་ན། །རྒྱུ་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་བདེན་ན། །ཆུ་ནི་ས་ཡི་ཤུགས་ཀྱིས་འབབ། །རི་རབ་ཇི་བཞིན་ཉི་མ་འཁོར། །ཡང་གཞན་ཁ་ཅིག་ན་རེ། སྐྱེ་བ་པོ་ནི་ཤེས་པ་ཡོད་མིན་ཏེ། །བདག་གི་བདེ་སྡུག་ལེན་ལ་རང་དབང་མེད། །དབང་ཕྱུག་གིས་ནི་ཡང་ན་གཡང་ས་འམ། །ཡང་ན་མཐོ་རིས་དག་ཏུ་སྐྱེ་བར་བྱེད། །འདི་ལ་ཆོས་འདི་པ་ན་རེ། ས་གཞི་བཟང་ངན་མཐོ་རིས་ངན་སོང་གི །ས་བོན་དགེ་སྡིག་ནས་དང་གྲོ་འདྲ་བ། །བྱེད་པ་དབང་ཕྱུག་འདྲ་བའི་མིས་བཏབ་ན། །སྐྱེ་བར་འདྲ་ཡང་གྲོ་ནས་སོ་སོར་སྨིན། །དེ་འདྲར་དབང་ཕྱུག་མི་དབང་དགེ་སྡིག་དབང༌། ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ། དཔེར་ན་རྫ་མ་བེའུ་བཞིན་དུ། །མཐོ་རིས་ངན་སོང་གར་འགྲོ་བ། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་རང་དབང་ཆེ། །རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་ལ་བརྟེན་མི་དགོས། །དེ་ལ་ཆོས་འདི་པ་ན་རེ། བྱེའུ་བཞིན་རང་དབང་ཡོད་པ་ཡང༌། །ཡུལ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་ན་ལྟ། །མཐོ་རིས་ངན་སོང་བྱེའུ་བཞིན་ན། །དེ་ནི་ཡུལ་ལ་ཐོགས་པ་ཡོད། །དེ་བཞིན་དགེ་སྡིག་ཡུལ་གྱིས་ཀྱང༌། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་རང་དབང་མེད། །དེ་ཕྱིར་མཐོ་རིས་ངན་སོང་གི །གར་འགྲོ་དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀྱི་དབང༌། །དེ་ལ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་ངེས་པར་འཁྲུལ་པ་ནི་ཁ་ཅིག་ན་རེ། འདི་ན་རྒྱན་ཐོགས་བཟའ་བཏུང་ལྡན་པ་དང༌། །འཁོར་དང་བཞོན་པ་གནས་དང་སྨྲ་ཚིག་དང༌། །ཅི་བསམ་ཅི་སྒྲུབ་དེ་དག་ཕ་རོལ་ན། །དེ་བཞིན་བྱེད་དེ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རྟག ། དེ་ལ་ཆོས་འདི་པ་ན་རེ། འདི་ལ་ཅི་བྱེད་ཕ་རོལ་ན་ཡང་དེ་བཞིན་རྟག་ན་ནི། །དཔེར་ན་དབྱར་དྲོ་དགུན་གྲང་སྟོན་སྨིན་དཔྱིད་སྐྱེ་གཅིག་ཏུ་རྟག་རིགས་ན། །འདི་ལྟར་འདི་དག་མི་རྟག་ཅི་ཕྱིར་གླིང་བཞིའི་ཉི་མའི་དབང་གིས་འགྱུར། །དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་འདི་དག་ཕ་རོལ་མི་རྟག་ལས་ཀྱིས་བསྒྱུར། །ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཕ་བུ་སྤུན་དང་ཆུང་མ་གཉེན་རྣམས་ནི། །འདི་ན་ཇི་བཞིན་ཕ་རོལ་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཉེ་མཛའ་འདི་དག་རྟག་ཏུ་འགྲོགས་པར་ངེས། །བྲམ་ཟེ་སྨྲ་ལ་མཁས་པས་དེ་སྐད་ཟེར། །དེ་ལ་ཆོས་འདི་པ་ན་རེ། དཔེར་ན་སཱ་ལུའི་སྙེ་མ་ལ། །ལྷན་ཅིག་འབྲས་བུ་མང་སྨིན་ཡང༌། །ལ་ལ་ས་བོན་ལ་ལ་བཙོས། །ས་ བོན་རྣམས་ཀྱང་ཕྱོགས་མཚམས་འཐོར། །ལྷན་ཅིག་སྨིན་པ་གང་ཡང་མེད། །དེ་བཞིན་ཉེ་མཛའ་འདི་དག་ཀྱང༌།
Chinese
说： 没有原因。对此，持此法者说：如果虚空没有所依，豆和豌豆等存在，如果见到没有原因的自性，它们依靠土地等而生。水也从上往下流，太阳在四方平等升起，如果没有原因的自性是真实的，水就因地的力量而流淌。须弥山一样，太阳旋转。还有其他人说：生者没有意识，对于自己的苦乐没有自主权。自在天或者将之投入悬崖，或者使其生于天界。对此，持此法者说：土地的好坏，天界恶趣的，种子善恶，如同青稞和小麦，造作者如同自在天之人播种，虽然生是相同的，小麦青稞各自成熟。如此自在天不自在，善恶自在。还有人说：例如陶器小牛一样，去往天界恶趣，智慧之王有自主权，不需要依靠其他因缘。对此，持此法者说：如同小鸟一样有自主权，如果没有地方的阻碍才行。天界恶趣如同小鸟一样，那是受到地方的阻碍的。同样，善恶也受到地方的影响，智慧之王没有自主权。因此，天界恶趣的，去往何处由善恶二者决定。对此，有些人 निश्चित（藏文，梵文天城体，निश्चित，梵文罗马拟音，niścita，汉语字面意思：确定）地错误地认为无常。有些人说：今生所拥有的装饰、饮食，眷属和坐骑、住所和言辞，以及所思所做，来世也同样如此，这些都是永恒的。对此，持此法者说：如果今生所做，来世也同样永恒，例如夏天热，冬天冷，秋天成熟，春天生长，如果一直如此，为何这些不是永恒的，而是因四大部洲的太阳的力量而变化？同样，这些有情来世也是被无常的业所改变。还有些人说：父母、兄弟、妻子和亲戚们，今生如何，来世也如何，这些亲近友善之人必定永远相伴。精通婆罗门言论的人这样说。对此，持此法者说：例如稻穗上，虽然一起成熟很多果实，有些是种子，有些是糠秕，种子也向四面八方散落。没有一起成熟的。同样，这些亲近友善之人也是如此。
English
Saying: There is no cause. To this, the holder of this doctrine says: If the sky has no support, and beans and peas etc. exist, if the self-nature without cause is seen, they arise relying on earth etc. Water also flows downwards from above, and the sun rises equally in the four directions, if the self-nature without cause is true, water flows by the power of the earth. Like Mount Meru, the sun revolves. Others say: The one who is born has no consciousness, and has no autonomy over his own suffering and happiness. The lord either throws him into a cliff, or causes him to be born in the heavens. To this, the holder of this doctrine says: The goodness or badness of the land, the heavens and the evil realms, the seeds of good and evil, like barley and wheat, if sown by a person who is like the lord, although the birth is the same, wheat and barley ripen separately. Thus, the lord is not independent, good and evil are independent. Others say: For example, like a pottery calf, going to the heavens and evil realms, the king of wisdom has autonomy, and does not need to rely on other causes and conditions. To this, the holder of this doctrine says: Like a bird, there is autonomy, but only if there is no obstruction of the place. If the heavens and evil realms are like a bird, then there is obstruction of the place. Similarly, good and evil are also influenced by the place, and the king of wisdom has no autonomy. Therefore, where to go in the heavens and evil realms is determined by the two, good and evil. To this, some people निश्चित (Tibetan, निश्चित，Devanagari, niścita, Romanized Sanskrit, niścita, literal Chinese meaning: certain) mistakenly believe in impermanence. Some say: The ornaments, food and drink, retinue and mounts, dwellings and words, and whatever is thought and done in this life, will be the same in the next life, and all these are eternal. To this, the holder of this doctrine says: If what is done in this life is also eternal in the next life, for example, if summer is hot, winter is cold, autumn ripens, and spring grows, if it is always like this, why are these not eternal, but change due to the power of the sun in the four continents? Similarly, these sentient beings are also changed by the impermanent karma in the next life. Others say: Parents, siblings, wives and relatives, how they are in this life, so they will be in the next life, and these close and friendly people will surely accompany each other forever. Those who are skilled in Brahminical speech say so. To this, the holder of this doctrine says: For example, on a rice stalk, although many fruits ripen together, some are seeds, some are chaff, and the seeds are scattered in all directions. None ripen together. Similarly, these close and friendly people are also like that.