Tibetan
འི་དོན་བརྒྱད་པོ་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ དྲི་མ་མེད་པའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་བཤད་དོ། །ད་ནི་དམིགས་པ་དེ་ལ་རྣམ་པ་འདི་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་བལྟས་པའི་འབྲས་བུ་ཤེས་པའི་སྣང་བ་ཇི་ལྟ་བུ་སྐྱེ་བ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་དེའི་ཚེ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དམིགས་པ་དེ་ལ་རྣམ་པར་བལྟས་པ་ནའོ། །དེའི་ཚེ་ནི་དེའི་དུས་ན་སྟེ། རྣམ་པར་བལྟས་པའི་དུས་ནའོ། །འབྲས་བུ་ཅི་འབྱུང་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཟུགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་མཐོང་བ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའོ། །དེས་ན་དམིགས་པ་དེ་ལ་རྣམ་པ་འདི་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོ་ནས་གོམས་པར་བྱས་པ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བའི་ཤེས་པ་འདི་འདྲ་བ་སྐྱེས་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་མཐོང་ལམ་སྐྱེས་པ་ལ། བསྒོམ་ལམ་སྐྱེ་བས་དེ་སྟོན་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འགྲེལ་པ་ན་གསལ་ལོ། །དེའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་ཡིན་པ་ལས་དེ་མ་བསྟན་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་སྤོང་བ་ཆེ་བ་སྟོན་པ་ནི་བསྒོམ་ལམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སྤངས་པ་ལ་སྤོང་བ་ཆེ་བར་འདོད་པ་ན། དེ་ནི་བསྒོམ་ལམ་དང་འབྲེལ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བསྒོམ་ལམ་གྱི་རྗེས་ལ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་འདིར་སྤོང་པ་ནི་ལན་ཅིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སེམས་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མཐར་ཕྱིན་ཏོའི་བར་གོ་སླའོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུས་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་འདིར་སངས་རྒྱས་ནི་ཡིན་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནས། ས་བཅུའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །དེའི་ལམ་ན་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པར་འགྲེལ་པ་ནས་གསལ་བར་བཤད་ངོ༌། །འདིར་ནི་མདོ་ལས་རྟོགས་པ་ཆེ་བ་དང་སེམས་དཔའ་ཆེ་བ་གཉིས་གཙོར་བསྟན་པའི་ཞར་ལ་བར་མཆོད་པའི་རྒྱུ་འདི་ཡང་ཞར་བྱུང་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྤངས་པའི་བདག་ཉིད་བསྟན་ནས། རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་ པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་མཁྱེན་པ་དང་ཇི་ལྟར་མཁྱེན་པ་སྟེ།
Chinese
无垢友如是说。现在为了说明，以这八种方式观察对境，会产生什么样的智慧景象。舍利子，因此，在那个时候，空性等等。因此，就是如前所说的各种方式观察对境的时候。那个时候，就是在那个时候，就是观察的时候。如果问有什么结果，就是空性中没有色等等。就是见到空性，会生起不执著于色等法的智慧。因此，对这个对境以这八种方式串习，生起这种显现为空性的智慧，就是见道的果，这样显示。这样生起见道后，为了显示生起修道，舍利子，因此等等。释论中很清楚。在那之后，本来应该生起无间道金刚喻定，但没有显示那个，而是显示佛地的广大断证，是因为认为断除修道的二障就是广大的断证。那是为了要知道与修道相关，所以在修道之后显示。而且，这里的断证只有一次。那就是从“心中没有障碍”到“达到究竟”之间，很容易理解。为了显示无间道，“在三时中”到“依赖”之间。关于“一切佛”，这里说佛是，但不是圆满正等觉佛，从“安住于十地差别的道上的菩萨”开始。释论中清楚地说明，那个道是金刚喻定。这里，经中主要显示了广大的证悟和广大的菩萨，顺便也显示了这种障碍的因也是顺便显示的。这样显示了断证的自性后，为了显示证悟的自性两种，无上等等。其中有两种，知所有和知所有性。
English
The stainless friend said so. Now, in order to explain what kind of wisdom appearance arises when observing the object with these eight methods. Shariputra, therefore, at that time, emptiness and so on. Therefore, it is when observing the object with the various methods as mentioned before. That time is at that time, that is, at the time of observation. If you ask what the result is, it is that there is no form in emptiness and so on. That is, seeing emptiness will generate the wisdom that does not cling to form and other dharmas. Therefore, practicing this object with these eight methods, and generating this kind of wisdom that appears as emptiness, is the fruit of the path of seeing, thus showing. After the path of seeing arises in this way, in order to show the arising of the path of meditation, Shariputra, therefore, and so on. It is clear in the commentary. After that, the Vajra-like Samadhi of the uninterrupted path should have arisen, but instead of showing that, it shows the great abandonment of the Buddha-ground, because it is considered that abandoning the two obscurations of the path of meditation is the great abandonment. That is to be known in relation to the path of meditation, so it is shown after the path of meditation. Moreover, the abandonment here is only once. That is, from "there is no obstacle in the mind" to "reaching the ultimate", it is easy to understand. In order to show the uninterrupted path, from "in the three times" to "relying on". Regarding "all Buddhas", here it says that Buddha is, but not the perfectly complete Buddha, starting from "the Bodhisattva who abides on the path of the ten bhumis". The commentary clearly explains that that path is the Vajra-like Samadhi. Here, the sutra mainly shows the great realization and the great Bodhisattva, and incidentally shows that the cause of this obstacle is also shown incidentally. After showing the nature of abandonment in this way, in order to show the two natures of realization, unsurpassed and so on. There are two of them, knowing all and knowing all nature.
Tibetan
སེམས་དཔའ་ཆེ་བ་དང་རྟོགས་པ་ཆེ་བ་གཉིས་ཡིན་པས་ལན་གཉིས་སུ་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དང༌། དེ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་དང༌། འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། དེ་གསུམ་གྱིས་ནི་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་གསུམ་དང་ལྡན་པས་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐྱུ་རུ་ར་ལག་མཐིལ་དུ་བཞག་པ་ལྟར་མཁྱེན་པའོ། །ཡང་དག་པར་མཉམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པ་སྟེ། འགྲེལ་པ་ནས་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཚོགས་ལམ་སྦྱོར་ལམ་གཉིས་ལ་ལན་རེ་རེ་དང༌། མཐོང་ལམ་ལ་གསུམ། བསྒོམ་ལམ་ལ་གཅིག །བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ལ་གཅིག །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལྟར་ལན་བཏབ་པ་བཅུས་ལམ་ལྔ་ལ་སློབ་པའི་ཚུལ་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་མདོར་བསྡུས་ནས་གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་དུ་བཤད་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལམ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཤེས་པའི་དོན་དང་སྐྱོབ་པའི་དོན་དང༌། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་དང༌། སྔགས་ཉིད་ཀྱི་བཤད་པ་དང༌། དེ་ནི་ལན་བཅུ་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དྲི་བའི་སྐབས་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་ལེགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །མར་མེ་མཛད་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ལ། །གསོལ་བཏབ་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཡིན། །དེ་དོན་བདག་གིས་གཞུང་དུ་བྲིས། །དེང་སང་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་ཁམས་འདིར། །སྔར་གྱི་ལུགས་ངན་ལ་ཞེན་པས། །ད་དུང་དམ་པའི་གདམས་ངག་ལ། །ལེགས་བཤད་ཡིན་པར་མི་ཤེས་ཀྱང༌། །འོན་ཀྱང་ཤེས་རབ་ལྡན་པ་ལ། །ཕན་སྙམ་སྙིང་རྗེའི་བསམ་པས་བྲིས། །རྒྱལ་ཡུམ་ལེགས་པར་རྟོགས་བྱེད་ཅིང༌། །སྡང་བས་སྨྲ་བར་མ་གྱུར་ཅིག །རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་དཱི་པཾ་ཀ་ར་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །། ཤེས་རབ་སྙིང་པོའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། མར་མེ་མཛད་ཡེ་ཤེས།
Chinese
因为是心大和证悟大二者，所以安立为两个回答。其中，所谓的“无上”，指的是所要缘的对境，以及随后修证的因，和获得果位是无上的，这三者显示的是如所有智的智慧，因为具有这三者，所以就像把菴摩罗果放在手掌中一样了知一切所知事物。所谓的“于正等菩提现前圆满成佛”，显示的是如实而知的智慧，从解释中已明白显示。这样，就以根器迟钝者的角度，集合道和加行道两次回答，见道三次，修道一次，无间道一次，佛地三次，这样以十个回答，善妙地讲述了在五道上修学的方式。现在以根器敏锐者的角度，将般若波罗蜜多的意义简略归纳，而讲述为密咒的意义，即舍利子“如是故”等，这五个道是了知之义和救护之义，以及这二者的利益，和咒语本身的讲述，这是第十一个回答。这是为了显示在提问时，回答“应如何修学”的回答已经圆满，所以显示“应如是修学”。比丘善慧以灯吉祥智，祈请后善说，我将此义写成论著。如今在此藏地，因为执着于以前的恶习，所以至今还不明白甚深口诀是善说，然而为了利益具有智慧者，以慈悲心而写。愿能很好地了知圣母，不要因嗔恨而说。印度堪布燃灯吉祥智，和译师比丘戒胜共同翻译、校订并确定。
English
Because it is both great in mind and great in realization, it is established as two answers. Among them, the so-called "unsurpassed" refers to the object to be cognized, as well as the cause of subsequent cultivation and realization, and the attainment of the fruit is unsurpassed. These three show the wisdom of knowing all things as they are. Because they possess these three, they know all knowable things as if placing an amla fruit in the palm of their hand. The so-called "manifestly and perfectly enlightened to complete and perfect enlightenment" shows the wisdom of knowing things as they are, which has been clearly shown in the commentary. In this way, from the perspective of those with dull faculties, the path of accumulation and the path of joining are answered twice, the path of seeing three times, the path of meditation once, the path of no interruption once, and the Buddha-ground three times. In this way, with ten answers, the way of learning on the five paths is well explained. Now, from the perspective of those with sharp faculties, the meaning of the Prajnaparamita is briefly summarized and explained as the meaning of the secret mantra, that is, Shariputra, "therefore," etc. These five paths are the meaning of knowing and the meaning of saving, as well as the benefits of these two, and the explanation of the mantra itself. This is the eleventh answer. This is to show that the answer to the question "how should one learn" is complete, so it is shown that "one should learn in this way." Bhikshu Lekpai Sherab, after praying to Marmey Dze Pal Yeshe, spoke well. I have written this meaning into a treatise. Nowadays, in this land of Tibet, because of clinging to the old bad habits, they still do not understand that the profound oral instructions are well spoken, but in order to benefit those with wisdom, I write with compassion. May you understand the Holy Mother well, and do not speak out of hatred. The Indian Khenpo Dipamkara Shrijnana and the translator Bhikshu Tsultrim Gyalwa translated, revised, and finalized it.