Tibetan
བྱའོ། །འདིར་བསྒོམ་ལམ་ནི་དམིགས་པ་སྔ་མ་གསུམ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་མ་གཏོགས་པ་དམིགས་པ་ལྷག་མ་གཞན་མེད་པས་ལོགས་སུ་མ་བསྟན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་མགོན་པོ་བྱམས་པས། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་དང་མཐོང་བའི། ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཉིད་ལ། ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་པ་དང༌། འཇལ་དང་ངེས་རྟོག་བསྒོམ་པའི་ལམ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལྷག་མཐོང་ གི་དམིགས་པ་ནི་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །འདིས་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་ཡོད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་བསྟན་ཏོ། །མཐོང་ལམ་དུ་ནི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་དམིགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་མེད་ལ། འདིར་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་དངོས་པོ་ལ་ཡོད་པར་ཞེན་ཅིང་རྟོག་པར་བྱེད་པས་ནའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་མི་འདྲ་བ་འམ་སྣ་ཚོགས་སུ་རྟོག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་དེ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་པས་ན་ལྷག་མཐོང་ཙམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། མཐོང་ལམ་དུ་སྐྱེ་བའི་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་ཡིན་པས་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལྷག་མཐོང་གི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་རྣམ་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དྲིས་པའི་སྐབས་ནས་ཀྱང་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་ལམ་སྐྱེས་པ་ལ་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་བར་མཆོད་པར་དྲོད་ལ་སོགས་པ་ངེས་འབྱེད་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་མདོའི་ཚིག་འདིས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཞི་གནས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་པ་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་ནས་དམིགས་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་རྟོག་པ་དེ་ལྟར་མི་རྟོག་ཅིང་གཅིག་ཏུ་ནང་ཉིད་དུ་རྟོག་པ་བསྡུས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ལྷག་མཐོང་མཐོང་ལམ་དུ་སྐྱེ་བ་དེ་ལྟ་བུ་མེད་ཀྱང་ཞི་གནས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཞི་གནས་ཀྱི་དམིགས་པ་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དམིགས་པ་གཉིས་བཤད་ནས། ད་ནི་གསུམ་པ་དངོས་པོའི་མཐའི་དམིགས་པ་སྟོན་ཏེ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་མཐའ་ནི་རང་བཞིན་ནམ་ཆོས་ཉིད་དེ། དེ་ལ་དམིགས་པ་ནི་དངོས་པོའི་མཐའ་ལ་དམིགས་པའོ། །འདི་ནི་མཐོང་ལམ་མོ། །དེ་ལ་ཡང་གསུམ་ཏེ། དམིགས་པ་དང༌། ད
Chinese
行。此處的修道，除了前三個所緣之外，沒有其他的所緣，所以沒有另外說明。如慈氏彌勒怙主所說：「决擇分與見道，以及修道之道體，屢屢作意與衡量，以及决定思擇修道。」如是說。其中，有分別的影像勝觀的所緣，應如此觀看，如是說。此表示在資糧道位時，對如所有性進行個別思擇的智慧。在見道中，由於了悟一切所緣皆為平等性，因此沒有觀看各種所緣的方式。此處，由於執著並思擇空性等以各種方式存在於事物中。分別是指思擇不同或多種事物。如此，思擇的智慧本身由於沒有等持，因此僅是勝觀的自性。由於僅是見道中產生的無分別影像，因此稱為有分別的影像勝觀的所緣。因此，出現的「應當觀看」表示應當個別地考察各種事物。在提問的場合中也已說明。如此，對於生起資糧道者，由於有其他知識的阻礙，因此生起暖等决擇分，因此經文的這句話也說明了無分別影像止觀的所緣。其中，無分別是指先前所示的聞思智慧向外看，不思擇各種所緣，而是將思擇歸納為唯一的內在。即使如此，由於沒有像了悟一切法皆為平等性的見道勝觀那樣，但具有止觀的自性。無分別的影像止觀的所緣，如前所述。如是宣說二種所緣後，現在宣說第三種事物邊際的所緣。其中，事物是指色等。其邊際是指自性或法性。對此的所緣是指緣於事物邊際。這是見道。其中也有三種，即所緣和
English
It is done. Here, the path of meditation is not separately explained because there are no other objects of focus other than the first three objects of focus. As the Protector Maitreya said, "The limbs of ascertainment and the seeing, the path and the very path of meditation, repeatedly thinking and measuring, and the path of ascertainment and meditation." It is said. Among them, the object of the image of higher vision with conceptualization is shown by saying that it should be viewed in this way. This shows the wisdom of individually contemplating Suchness that exists in the stage of the path of accumulation. In the path of seeing, since all objects are realized as equality, there is no way to look at various objects. Here, it is because one clings to and contemplates emptiness and so on as existing in various ways in things. Discrimination is to contemplate things that are different or various. Thus, since the wisdom of contemplation itself does not have samadhi, it is only the nature of higher vision. Since it is only a non-conceptual image that arises in the path of seeing, it is called the object of the image of higher vision with conceptualization. Therefore, the appearance of "should be viewed" indicates that various things should be individually examined. It has also been explained in the context of questioning. Thus, for those who have generated the path of accumulation, since the generation of warmth and other decisive factors is obstructed by other knowledge, this statement of the sutra also explains the object of the image of non-conceptual calm abiding. Among them, non-conceptualization means that the wisdom of hearing and thinking, which was shown above, looks outward and does not contemplate various objects, but rather summarizes contemplation into a single inner nature. Even so, since it does not have the nature of calm abiding like the higher vision of the path of seeing that realizes that all dharmas are equality. The object of the image of non-conceptual calm abiding is the same as before. Having explained the two objects in this way, now the third object, the limit of things, is shown. Among them, things refer to form and so on. Its limit is nature or dharmata. The object of this is to focus on the limit of things. This is the path of seeing. There are also three types, namely the object and
Tibetan
མིགས་པ་དེ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པ་དང༌། རྣམ་པ་དེས་རྣམ་པར་བལྟས་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་བལྟའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་ བསྟན་པ་ལྟར་དངོས་པོ་དང༌། མཐའ་དང༌། དེ་ལ་དམིགས་པ་གསུམ་བསྟན་པས་མཐོང་ལམ་གྱི་དམིགས་པ་བསྟན་པའོ། །ཚིག་དོན་ནི་འགྲེལ་པ་ནས་གསལ་ལོ། །དམིགས་པ་དེ་ལ་རྣམ་པ་གང་གིས་ཞུགས་ན་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལྟོག་པར་ལྟ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། གཟུགས་སྟོང་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། རྣམ་པ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་དང༌། གྲངས་ངེས་པ་དང༌། གོ་རིམས་ངེས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་གསལ་ལོ། །གྲངས་ངེས་པ་ནི་འདིར་སྙིང་པོའི་དོན་བཤད་པ་ཡིན་ལ། སྙིང་པོའི་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡང་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ཡང་ཟབ་མོའི་དོན་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྡུས་ཏེ། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། སྟོང་པ་དང་མཚན་མ་མེད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པ་དང༌། སྤྱིའི་ངོ་བོས་སྟོང་པ་གཉིས་བཤད་པས་ལྟ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་གཉིས་སུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡིན་པས་དེ་བཤད་དོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པ་ནི་རྒྱུ་མཚན་དང་བྲལ་བ་སྟེ། རྒྱུ་ཡང་འབྲས་བུ་ལ་ལྟོས་ནས་རྒྱུར་འཇོག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྒྱུ་འབྲས་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་སུ་འདུས་པ་ཡིན་པས་མ་སྐྱེས་པ་མ་འགགས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་མེད་པ་སྟེ། རིམ་པ་བཞིན་ནོ། །སྨོན་པ་མེད་པ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་སྨོན་པའི་ཡུལ་གཉིས་ཏེ། སྐྱོན་དང་བྲལ་བ་དང་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་སྨོན་པའོ། །དེ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའོ། །དེས་ན་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ། དགག་བྱ་བརྒྱད་བཀག་པའི་རྣམ་པ་ཡང་བརྒྱད་ཁོ་ནར་ངེས་སོ། །དེ་ནི་གྲངས་ངེས་པའོ། །གོ་རིམས་ངེས་པ་ནི་མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་དུ་བདེ་བར་གཤེགས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་སྔོན་ལ་བསྟན་ལ། དེ་ནས་མཚན་མ་མེད་པ་ཐ་མར་སྨོན་པ་མེད་པའོ། །འདིར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྟ་བ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང་འབྲས་བུ་གསུམ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་ལ། དེ་གསུམ་ལ་ཞེན་པའི་གཉེན་པོ་གསུམ་རིམ་བཞིན་དུ་བསྟན་ལ་གྲངས་ངེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གོ་རིམས་ཀྱང་ངེས་སོ། །དེས་ན་མདོ་འདིའི་བཤད་བྱ་གཙོ་བོ་ཡང་ཟབ་པ
Chinese
进入彼所缘之相，以及彼相所观之果。其中，对于彼五蕴，也应以自性空性而如实随观，如前所示，显示了事物、边际以及对彼之所缘这三者，从而显示了见道的所缘。词义在注释中已阐明。以何种相进入彼所缘，才能如实随观，成为不颠倒之观呢？即“色为空性”等等。对此也有三点：各自之相的体性，数量的确定，以及顺序的确定。其中，第一点是清楚的。数量的确定是，此处所说的是心要之义，而心要之义的主要也是三解脱门。三解脱门也以八种甚深之义来概括，即诸事物之自性为空性，以及解脱门为空性。空性与无相二者，也分别阐述了以自性空和以共相空，因此从见的角度来说，一切空性之义都包含于此二者之中，所以才阐述它们。无相即是无因，因也是相对于果而安立为因的，而这又可归纳为染污之因果和清净之因果二者，即不生、不灭、无垢、离垢、无有，依次对应。无愿是指对于果的希愿之境有二，即希愿离过和具功德。远离此二者即是无愿。因此，对于三解脱门之自性，遮止八种应遮之相，也确定为仅有八种。这是数量的确定。顺序的确定是，在一切经藏中，善逝都先宣说了空性之解脱，然后是无相，最后是无愿。在此也是由此而确定的。佛陀的见、行、果三者依次产生，并且依次显示了对于执着此三者的对治，因此以数量的确定，也确定了顺序。因此，此经的主要阐述内容也是甚深
English
The aspect of entering into that object, and the result of contemplating that aspect. Among them, one should also truly contemplate the emptiness of the nature of those five aggregates, as shown above, the three aspects of things, limits, and the object of them are shown, thus showing the object of the path of seeing. The meaning of the words is clear from the commentary. With what aspect does one enter into that object, so that one can truly contemplate and become a non-inverted view? That is, "form is emptiness" and so on. There are also three points to this: the nature of each aspect, the certainty of number, and the certainty of order. Among them, the first point is clear. The certainty of number is that here the meaning of the essence is explained, and the main essence of the meaning is also the three doors of liberation. The three doors of liberation are also summarized by eight profound meanings, namely, the emptiness of the nature of things, and the emptiness of the doors of liberation. The two, emptiness and signlessness, also explain the emptiness of self-nature and the emptiness of generality, so from the perspective of view, all the meanings of emptiness are contained in these two, so they are explained. Signlessness is without reason, and the cause is also established as the cause in relation to the effect, and this can be summarized into two, the cause and effect of defilement and the cause and effect of purification, namely, unborn, unceasing, stainless, stainless, and non-existent, in order. Wishlessness refers to the two objects of wishing for the result, namely, wishing to be free from faults and to have qualities. Being free from these two is wishlessness. Therefore, for the nature of the three doors of liberation, the aspect of negating the eight to be negated is also determined to be only eight. This is the certainty of number. The certainty of order is that in all the sutras, the Sugata first taught the liberation of emptiness, then signlessness, and finally wishlessness. Here, it is determined by this. The Buddha's view, conduct, and result arise in order, and the three antidotes to attachment to these three are shown in order, so the order is also determined by the certainty of number. Therefore, the main subject of this sutra is also profound.