Tibetan
ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་གང་ལ་བརྟེན་ནས་མདོ་འདི་འབྱུང་བའི་སྐབས་སུ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་དེ་རྩོམ་པ་སྟེ། དེ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ནི་དུས་གཅིག་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འོ་ན་སྐབས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་མདོའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་གང་ཟག་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་སྙམ་ནས་བསྟན་པར་གཏོགས་པ་འདུས་པ་སྟེ། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཆེན་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཉན་པའི་སྐལ་པ་ཡོད་པ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པར་གཏོགས་པ་འདུས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་གླེང་གཞི་གང་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཙོ་བོ་དང་འཁོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་གཉིས་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་གླེང་གཞི་དེ་གཉིས་རྒྱུར་བྱས་པ་ལས་རྩོམ་པ་འབྱུང་བའི་མདོ་གང་ཞེ་ན། དྲིས་པ་དང་ལན་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་བའི་བར་ གྱིས་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མ་གསུངས་པར་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་བཤད་པ་འདི་ཅང་ཡིན་ནམ་སྙམ་པའི་འཁོར་གྱི་ལོག་རྟོག་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཐུན་འགྱུར་བྱིན་པའོ། །འོ་ན་འདི་ཡང་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོ་བའི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་པས། སངས་རྒྱས་གཞན་པས་འོད་ལ་སོགས་པ་ཆུང་བས་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ཟད་དོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །འདི་གཉིས་ནི་མཐུན་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་མདོ་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་བཤད་པ་ལ་དགའ་བ་སྐྱེས་ནས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱེད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནི་སྤྱིའི་དོན་བསྡུས་པ་ཙམ་མོ། །དེ་ལ་དྲིས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིའི་དོན་ནི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གང་ལ་ལ་འདོད་པ་སྟེ། བྱེ་བྲག་སྒྲུབ་པ་དང་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཚོགས་ལམ་དང༌། སྦྱོར་ལམ་དང༌། མཐོང་ལམ་དང༌། བསྒོམ་ལམ་དང༌། མི་སློབ་པ་ལའོ། །འདི་ལྔ་ཡང་བསམ་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། མངོན་དུ་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་གདམས་ངག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རིགས་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པས་ལམ་ལྔ་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་ཞེས་དྲིས་པའི་དོན་ཏོ། །ལན་ནི་ལམ་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པས་བཅུ་ག
Chinese
返回。现在开始写作依靠什么而使此经产生的因缘。进入此经的开端是“一时，薄伽梵”等等。那么，如果考虑到依靠这种因缘而产生的经，是怎样的人呢？因此，包括所要开示的集合，即“大比丘僧众”等等，是指具有听法资格的集合。什么是特殊的开端呢？“那时”等等，显示了主尊和眷属都入于等持。那么，以这两个开端为因，产生写作的经是什么呢？以提问和回答两种方式来显示，即从“那时”到“应当如是学习”之间所显示的。那么，这不是如来所说，而是观世音所说，这算什么呢？为了遣除眷属的邪分别念，是释迦牟尼佛亲自给予了随喜。那么，这也是在五浊恶世成佛，其他佛的光芒等较小，是否与此相同呢？对于这种疑问，如来们也随喜，意思是认为与此相同而穷尽。这二者是随喜。或者，“如来们也”是指与随喜相结合。这样，对于宣说宝性论而生起欢喜，并随喜的是薄伽梵等等。这只是 общий 的意义的总结。其中，提问是从“那时”等等开始的。这里的意义是，想要依靠的补特伽罗是什么呢？是发心和修行的菩萨。应当如何学习呢？即在资粮道、加行道、见道、修道和无学道上。这五者也是发心、修行、现证、实修和证悟的自性。其中，窍诀是这样的：具有种姓的补特伽罗，发菩提心后，应当如何在五道上学习呢？这是提问的意义。回答是，将五道分开显示，共有十个。
English
Returning to the topic, we will now begin writing about the circumstances that led to the arising of this sutra. The introduction to it is "At one time, the Bhagavan," and so forth. Now, considering the sutra that arose based on such circumstances, what kind of individuals are involved? Therefore, it includes the assembly to be taught, namely, "the great community of monks," and so forth, referring to the assembly endowed with the fortune to hear the Dharma. What is the specific basis for discussion? "At that time," and so forth, indicates that both the main figure and the retinue were absorbed in samadhi. So, what sutra arises from these two bases as a cause for composition? It is shown through questions and answers, from "Then" to "One should train in this way." Now, since this was not spoken by the Tathagata but by Avalokiteshvara, what is the significance of this? To dispel the wrong thoughts of the retinue, Shakyamuni Buddha himself gave his approval. Now, since this Buddha attained enlightenment in the degenerate age of the five defilements, and other Buddhas have less light and so on, is it the same or not? To address this doubt, the Tathagatas also rejoice, meaning they think it is the same and exhaustive. These two are approvals. Alternatively, "the Tathagatas also" refers to being combined with rejoicing. Thus, the Bhagavan and others rejoice and approve of the explanation of the Ratnagotravibhāga. This is just a summary of the general meaning. Among these, the question begins with "Then," and so forth. The meaning here is, what kind of person is desired to rely upon? It is a Bodhisattva who has generated the mind of enlightenment and is practicing. How should one train? That is, on the paths of accumulation, preparation, seeing, meditation, and no more learning. These five are also the nature of intention, practice, manifestation, accomplishment, and realization. Among these, the key instruction is this: How should a person with the potential for enlightenment train on the five paths after generating the mind of enlightenment? This is the meaning of the question. The answer is that the five paths are shown separately, making a total of ten.
Tibetan
ཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང༌། རྣོན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ནི་ལམ་ལྔ་ལ་སློབ་པའི་ཚེ། ལམ་རེ་རེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཀྱང་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལམ་ལྔ་ལ་སློབ་པའི་ཚུལ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ན་བཅུར་འགྱུར་རོ། །དབང་པོ་རྣོན་པོ་ནི་མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་ཡིན་ལ་དེའི་དོན་དུ་སྔར་དོན་བཅུར་སྟོན་པ་དེ་ཉིད་བསྡུས་ནས་སྔགས་ཀྱི་དོན་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ལན་བཏབ་པ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །སྤྱིར་ན་འདི་གཉིས་ཀ་ཡང་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཡིན་མོད་ཀྱི་དེ་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་ཡོད་པས་གཉིས་སུ་ ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ལ་བསྟན་པ་དེ་ཡང་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་གསང་སྔགས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། མ་གསངས་ཀྱང་གསངས་ཏེ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གསང་བ་དང་མི་གསང་བ་ནི་བློ་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་གྱི། དངོས་པོ་ལ་ནི་བསྟན་པར་བྱ་བ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ལ། སྟོན་པ་ལ་ཡང་དཔེ་མཁྱུད་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདིར་ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་བཤད་པ་དེ་ཉིད་སྔ་མ་ལ་ཡང་གསང་སྟེ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་འཇུག་པས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ངེས་ཚིག་དང་ལྡན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་མདོ་ལ་རྟེན་རིགས་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གིས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་ལམ་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ཡིན་པས་དེ་བཤད་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་ཞེས་བོས་ནས་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ལ་ཞེས་བྱ་བས་རིགས་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་བསྟན་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྤྱད་པ་སྤྱོད་པར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་ཀྱིས་དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དང༌། འདུན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་བཤད་དེ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །འདིས་ནི་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་མ་ཕྱེ་བར་སྤྱིར་བསྟན་པའོ། །དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ལན་བཅུ་ཡང་འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ལས་དམིགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་བཤད་པ་དེས་དོན་གྱི་ཁོག་དབུབ་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལྷག་མཐོང་གི་དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཞི་གནས་ཀྱི་དམིགས་པ་དང༌། དངོས་པོ་མཐའི་དམིགས་པ་དང། དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་དམིགས་པའོ། །འདི་བཞིས་ཚོགས་ལམ་དང༌། སྦྱོར་ལམ་དང༌། མཐོང་ལམ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ལམ་བཞི་རིམ་བཞིན་བསྟན་པར་ཤེས་པར་
Chinese
成为一体。那又分为两种，即依钝根者和利根者。其中，钝根者在修学五道时，需要依每一道来完整地阐述所有特征。如果依此来区分修学五道的方式，则会变成十种。利根者通过提及开头就能理解，为了这个目的，将之前所说的十种意义进行归纳，并阐述为密咒的意义。这样一来，回答就变成了十一个。总的来说，这两种都属于利根者，但因为其中也有差别，所以才分为两种。 这里所阐述的钝根者，也是相对于其他钝根者而言，才转变为密咒的，因为如同未曾隐瞒却如同隐瞒般地进行了阐述。也就是说，隐瞒与否在于智慧，而对于事物本身来说，所要阐述的内容并没有差别，而且导师也没有任何隐瞒。因此，这里所阐述的密咒的意义，也如同之前隐瞒般地进行阐述，因此具备了密咒的定义。其中，首先，以经为依据，具备种姓的补特伽罗发起无上菩提心，这是生起道的所依补特伽罗，对此进行阐述。通过呼唤“舍利子”，并说“种姓之子或种姓之女”，来表示具备种姓的补特伽罗。通过“甚深般若波罗蜜多”和“想要修行”这两者，分别阐述了所要缘的对境和意乐的特征之发心，这是按照顺序进行的。这没有区分利根和钝根，而是普遍地进行了阐述。依钝根者而言的十个回答，也需要通过《圣解深密经》中所阐述的四种所缘来把握意义的要点，即与分别念相关的影像，是胜观的所缘；与无分别念相关的影像，是止观的所缘；事物边际的所缘；以及利益完全成就的所缘。要知道，这四者依次阐述了资粮道、加行道、见道和无学道。
English
They become one. There are two types: those based on dull faculties and those based on sharp faculties. For dull faculties, when learning the five paths, it is necessary to rely on each path to fully explain all the characteristics. If we differentiate the ways of learning the five paths based on this, it becomes ten. Sharp faculties understand by mentioning the beginning. For this purpose, the previously mentioned ten meanings are summarized and explained as the meaning of mantra. In this way, the answers become eleven. Generally, both of these are sharp faculties, but because there are differences, they are divided into two. Here, the explanation for dull faculties also transforms into secret mantra in relation to other dull faculties, because it proceeds as if it were explained secretly even though it was not concealed. That is, concealment or non-concealment lies in intelligence, but for the object itself, there is no difference in what is to be explained, and the teacher has no concealment. Therefore, the explanation of the meaning of secret mantra here also proceeds as if it were explained secretly in the previous case, thus possessing the definition of secret mantra. Among them, first, based on the sutras, the individual with lineage generates the supreme bodhicitta, which is the basis for generating the path. This is explained by calling "Shariputra" and saying "son of lineage or daughter of lineage," indicating the individual with lineage. Through "profound Prajnaparamita" and "desire to practice," the object to be focused on and the generation of intention with the characteristic of aspiration are explained respectively, in that order. This is a general explanation without distinguishing between sharp and dull faculties. The ten answers based on dull faculties should also grasp the essence of the meaning through the four objects of focus explained in the "Explication of the Thought Sutra": the image associated with conceptualization is the object of focus for vipassana; the image associated with non-conceptualization is the object of focus for shamatha; the object of focus at the edge of phenomena; and the object of focus where benefit is fully accomplished. Know that these four sequentially explain the path of accumulation, the path of preparation, the path of seeing, and the path of no more learning.