Tibetan
ན་པོ་སླར་ལྡོག་པའམ། སླར་མི་ལྡོག་པའམ་གང་གིས་མིང་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་པར་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགོངས་ཤིང་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པ་མཛད་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྣམས་མཛད་དམ། འོན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་དགོངས་པ་མཛད་སྙམ་དུ་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་ཁ་ཅིག་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་ན། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་མ་དག་པ་གཉི་ག་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དགོངས་ཤིང་སྤྲོ་བ་མཛད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྙིང་པོ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་མོས་ཀྱང༌། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་མ་ཐོབ་པ་དེ་དག་ལ་ཡང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་སྤྲོ་བ་མཛད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ཡང་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགོངས་པ་གང་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། དེ་དག་གང་དང་གང་ཡིན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་འཁྲུགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིན་ཆེན་དཔལ་གྱི་རྗེས་སུ་སློབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱོད་པ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དགོངས་པ་མཛད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཁ་ཅིག་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། སྟོང་པ་དང་ཞི་བ་དང༌། གསོག་དང་གསོ་བ་དང༌། སྙིང་པོ་མེད་པར་རྟོགས་ཏེ། དེ་ལ་མོས་ཀྱང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་སྤྱོད་ན། དེ་དག་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགོངས་པ་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་དག་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱས་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགོངས་ པ
Chinese
或者显示不退转，或者不显示不退转，以何种方式完全宣说其名，这是因为，对于行于般若波罗蜜多的菩萨，诸佛世尊心怀顾念并令生欢喜，那么，是对于完全清净的不退转菩萨们如此行，还是也对其他尚未完全清净的菩萨们心怀顾念呢？为了消除听众中一些人生起的疑惑，故而善现请问。世尊所说等，是指如理行于般若波罗蜜多时，诸佛世尊对完全清净和未完全清净的两种菩萨都心怀顾念并令生欢喜。请问世尊，那些是哪些呢？从“无有实义”之间，即使信解，对于尚未获得不生之法忍的那些菩萨，诸佛世尊也以令生欢喜的方式宣说佛法，并且特别称赞，也作特别称赞，到此为止，是请问如来对未完全清净的菩萨们有何顾念，以及显示了他们是哪些。如来不动佛，以及以随学菩萨宝吉祥的方式行持，也是指行于此甚深般若波罗蜜多。如此行持，则如来对未完全清净的菩萨们也心怀顾念，并且一些未完全清净的菩萨了悟到一切法无生、空性、寂静、积聚和滋养，以及无有实义，对此信解，但尚未获得不生之法忍的人们，如果行于此甚深般若波罗蜜多，如来也会对他们心怀顾念，这就是其含义。善现，菩萨摩诃萨对于哪些，到“他们安住于如是性，在如是性上精进，最终将安住于一切种智”之间，是指如来对行于般若波罗蜜多的菩萨的顾念
English
Or showing non-retrogression, or not showing non-retrogression, in what way is its name fully declared? This is because, for the bodhisattvas who practice the Prajñāpāramitā, the Buddhas and Bhagavat are mindful and cause joy. So, is it for the completely pure non-retrogressive bodhisattvas that this is done, or are they also mindful of other bodhisattvas who are not yet completely pure? In order to dispel the doubts that arise in some of the audience, Subhuti asked. The words "the Blessed One said" and so on, mean that when one practices the Prajñāpāramitā properly, the Buddhas and Bhagavat are mindful and cause joy to both completely pure and not completely pure bodhisattvas. Asking, "Blessed One, who are those?" From "without essence" in between, even if they believe, for those who have not yet obtained the tolerance of non-arising dharmas, the Buddhas and Bhagavat also teach the Dharma in a way that causes joy, and especially praise, and also make special praise, up to this point, it is asking what the Tathagata's mindfulness is for the not completely pure bodhisattvas, and showing who they are. The Tathagata Akshobhya, and practicing in the way of following the bodhisattva Ratnaśrī, also refers to practicing this profound Prajñāpāramitā. Practicing in this way, the Tathagatas are also mindful of the not completely pure bodhisattvas, and some not completely pure bodhisattvas realize that all dharmas are unborn, emptiness, peaceful, accumulating and nourishing, and without essence, and although they believe in this, those who have not yet obtained the tolerance of non-arising dharmas, if they practice this profound Prajñāpāramitā, the Tathagata will also be mindful of them, that is the meaning. Subhuti, for which bodhisattva mahasattvas, up to "they abide in suchness, persevere in suchness, and will eventually abide in omniscience," refers to the Tathagata's mindfulness of the bodhisattvas who practice the Prajñāpāramitā.
Tibetan
ར་འགྱུར་བའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་སྤངས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས་ཤིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་ན། འཕགས་པའི་ས་མ་ཐོབ་ཀྱང༌། ཕྱིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས་ཤིང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱས་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕན་ཡོན་མང་པོ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གནས་ནས། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ནན་ཏན་བགྱིས་ཏེ། ཆོས་གང་ཡང་མི་དམིགས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་ཤིང་ཆོས་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། དེ་ནི་གནས་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། གོང་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱི་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ལས། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱས་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་པ་ལ། འཁོར་གྱི་ནང་ནས་ཁ་ཅིག་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དངོས་པོ་ཡོད་དམ་སྙམ་དུ་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་གཞན་གང་ཡང་མི་དམིགས་ན། སུ་ཞིག་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཆོས་སྟོན་པར་ཡང་སུ་ཞིག་ཡོད་ཅེས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པའི་ཚིག་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཟླས་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཞུས་པ་རྣམས་བདེན་ནོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པའོ། །རབ་འབྱོར་གང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་ཤིང་ཆོས་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ ཏེ་དེ་ནི་གནས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པའི་ལན་བཏབ་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། ཆོས་སྟོན་པ་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མ་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཆོས་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། དེ་ནི་གནས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བ་དངོས་པོ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་ཅིང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ནི་བཤིག་སྟེ་མེད་པར་བྱས་པས་སྟོང་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། ཡེ་ནས་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས་ལེའུ་བཞི་བཅུ་དགུ་པའོ།། །། ཞེ་དགུ་པ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ལེའུ།
Chinese
这是显示转变的利益，他们因此舍弃声闻和独觉的地位，将被授记为证得无上正等菩提，安住于不退转地，并将获得一切种智。因此，如果对般若波罗蜜多生起信心，即使没有获得圣者的地位，之后依靠善知识，次第安住于不退转地，并精勤于真如，将具有转变为一切种智的众多利益。这是它的意义。请问，世尊，安住于真如，精勤于真如，如果什么法也不缘取，从“安住于真如并说法，更不用说”，到“那是不存在的”之间，是说上面显示了修行般若波罗蜜多的利益，从“安住于真如，精勤于真如，将安住于一切种智”的说法中，为了消除听众中一些人认为存在所要获得的真如，以及获得者菩萨的实有，如果除了真如之外，什么其他的法也不缘取，那么谁将安住于真如而证得无上正等菩提，以及谁将说法呢？这是所请问的。世尊回答说：“善现，你所说的”，从“善现，就是这样，就是这样，如你所说”之间，是世尊重复了善现所说的话，并说你所问的是真实的。从“善现，谁安住于真如”到“安住于真如并说法，更不用说，那是不存在的”之间，是善现回答所问，究竟而言，真如，以及安住于真如，证得无上正等觉，说法的那个人
English
This shows the benefits of transformation. They will abandon the grounds of the Shravakas and Pratyekabuddhas, and will be prophesied to attain the Unsurpassed Perfect Enlightenment. They will abide in the irreversible stage and will attain the Omniscient One. Therefore, if one has faith in the Perfection of Wisdom, even if one has not attained the stage of the Noble Ones, later relying on a virtuous friend, one will gradually abide in the irreversible stage and diligently practice Suchness, and will have many benefits of transforming into the Omniscient One. This is its meaning. The question is, "Bhagavan, abiding in Suchness, diligently practicing Suchness, if one does not perceive any dharma," from "abiding in Suchness and teaching the Dharma, what need to mention," to "that does not exist," it is said that the benefits of practicing the Perfection of Wisdom were shown above, from the statement "abiding in Suchness, diligently practicing Suchness, one will abide in the Omniscient One," in order to eliminate the thought that some of the listeners might think that there is a real Suchness to be attained, and a real Bodhisattva who attains it, if one does not perceive any other dharma other than Suchness, then who will abide in Suchness and attain the Unsurpassed Perfect Enlightenment, and who will teach the Dharma? This is what was asked. The Bhagavan replied, "Subhuti, what you said," from "Subhuti, it is so, it is so, as you said," the Bhagavan repeated the words of Subhuti, and said that what you asked is true. From "Subhuti, whoever abides in Suchness" to "abiding in Suchness and teaching the Dharma, what need to mention, that does not exist," Subhuti answered the question, ultimately, Suchness, and abiding in Suchness, attaining the Unsurpassed Perfect Enlightenment, that person who teaches the Dharma
Chinese
这是为了阐述没有任何事物存在。为什么呢？须菩提，如来出现也好，如来不出现也好，从“更何况是说法”到“这是无处可住”之间，阐述了真如和安住于真如是无实体的理由。一切法无实体且自性空，并非通过破除而使之为空，而是本来如此。因此，没有任何事物可以安住于此真如之中。这是它的意义。《圣妙吉祥真实名经》十万颂般若波罗蜜多经第四十九品完。 第四十九品，无分别品。
English
This is to explain that there is nothing whatsoever. Why is that? Subhuti, whether the Tathagatas appear or the Tathagatas do not appear, from "what need to mention teaching the Dharma" to "this is without a place to abide," it explains the reason why Suchness and abiding in Suchness are without substance. All dharmas are without substance and empty of inherent nature, not made empty by being destroyed, but are inherently so. Therefore, there is nothing that can abide in this Suchness. This is its meaning. The Forty-ninth Chapter of the One Hundred Thousand Verse Prajnaparamita Sutra is complete. Chapter Forty-nine, The Chapter on Non-Discernment.