Tibetan
་དང་གཉིད་ཀྱིས་མ་ལོག་པའི་ཚེ། ལས་བྱས་པ་གཉིས་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་བྱེ་བྲག་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་དྲིས་པའོ། །སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དམིགས་པ་མེད་པར་ལས་མི་སྐྱེའོ་དམིགས་པ་མེད་པར་སེམས་པ་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིད་ཀྱིས་མ་ལོག་པའི་ཚེ་ལས་བྱས་པ་དང༌། རྨི་ལམ་ན་ལས་བྱས་པ་ལ་གཉིད་ལས་སད་ནས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་རྣམ་པར་རྨིན་པ་བྱེ་བྲག་ཡོད་པར་བསྟན་པ་སྟེ། གཉིད་ཀྱིས་མ་ལོག་པའི་ཚེ་ལས་བྱས་པ་ནི་དམིགས་པའི་ཡུལ་དང་བཅས་པ་ལས་ལེགས་ཉེས་ཅི་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་གི །རྨི་ལམ་ན་ལས་བྱས་པ་ལ་གཉིད་སད་པའི་ཚེ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ནི་དམིགས་པའི་ཡུལ་མེད་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། རྨི་ལན་མ་ལས་ཀྱི་དངོས་པོ་གང་བྱས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བས་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་ལས་སྐྱེས་ཏེ། དམིགས་པ་མེད་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་སེམས་པ་འབྱུང་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཤཱ་རིའི་བུས་རྨི་ལམ་དང་གཉིད་ཀྱིས་མ་ལོག་པའི་ཚེ་བྱས་པའི་ལས་གཉིས་བྱེ་བྲག་ཡོད་པར་བཤད་པའི་དོན་དེ་བདེན་ནོ་ཞེས་རབ་འབྱོར་གྱིས་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་ནས་དོན་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པ་སྟེ། གཉིད་ཀྱིས་མ་ལོག་པའི་ཚེ། མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དམིགས་པའི་ཡུལ་དང་བཅས་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་གྱི། རྨི་ལམ་ན་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལས་ཐམས་ཅད་དང༌། དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་དབེན་པའོ་ཞེས་ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ན་དེ་ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་ལས་སྐྱེས་ཏེ། དམིགས་པ་མེད་པར་མ་ཡིན། དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་སེམས་པ་འབྱུང་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨི་ལམ་དང་གཉིད་ཀྱིས་མ་ལོག་པའི་ཚེ་ལས་བྱས་པ་ལ་བྱེ་བྲག་ཡོད་པར་བཤད་པ་ཡང་བྱེས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མཚན་མར་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བཤད་ཀྱི་དོན་དམ་པར་བཤད་པ་མ་ཡིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་ལ་དྲིས་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་མཚན་མར་བྱས་ནས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་ལས་སྐྱེས
Chinese
在没有睡着的时候，所造的业，这两种业在果报成熟方面有差别的缘故，（佛）问了舍利子。 （舍利子）说：具寿善现，无所缘则业不生，无所缘则心不生。 这是说，没有睡着的时候所造的业，与在梦中所造的业，在睡醒后随喜，（二者）果报成熟有差别。 没有睡着的时候所造的业，因为有对境，所以无论做了好事坏事，其果报成熟也同样会发生。 在梦中所造的业，睡醒的时候随喜，因为没有对境，所以仅仅是随喜的果报成熟而已。 梦中无论做了什么业的事物，其果报成熟是没有的，这是所要表达的。 善现说：具寿舍罗多之子，就是这样。 因此，具寿舍罗多之子，有对境则业生，没有对境则不是。 有对境则心生，没有对境则不是。 这之间，舍利子所说的梦中和没有睡着的时候所造的两种业有差别，善现随喜说这个道理是真的，从而清楚地表明了这个道理。 没有睡着的时候，所见等等是有对境的，所以果报成熟也同样会发生。 在梦中所见所闻等等，则不是这样，这就是所要表达的道理。 （佛）说：具寿善现，一切业和一切所缘都是寂静的。 世尊既然这样说了，那么怎么会是有对境则业生，没有对境则不是。 有对境则心生，没有对境则不是呢？ 这是因为，梦中和没有睡着的时候所造的业有差别，（佛）所说的也是针对那些执着于相的凡夫俗子，是世俗谛的说法，而不是胜义谛的说法，为了表明这一点，（佛）问了善现。 善现说：具寿舍罗多之子，执着于相，有对境则业生
English
When one is not asleep, the two kinds of actions performed have differences in the maturation of their fruits, therefore, the Buddha asked Shariputra. Shariputra said: Venerable Subhuti, without an object of focus, karma does not arise; without an object of focus, mind does not arise. This means that the actions performed when not asleep, and the actions performed in a dream, when rejoicing after waking up, have differences in the maturation of their fruits. Actions performed when not asleep, because they have an object of focus, whatever good or bad is done, the maturation of its fruit will also occur in the same way. Actions performed in a dream, when rejoicing upon waking up, because there is no object of focus, it is only the maturation of the rejoicing. Whatever actions are performed in a dream, there is no maturation of their fruit, this is what is being expressed. Subhuti said: Venerable Sharadvatiputra, it is just so. Therefore, Venerable Sharadvatiputra, with an object of focus, karma arises; without an object of focus, it is not so. With an object of focus, mind arises; without an object of focus, it is not so. In between, Shariputra said that there is a difference between the two kinds of actions performed in a dream and when not asleep, Subhuti rejoiced and said that this reasoning is true, thus clearly showing this reasoning. When not asleep, seeing and so on have an object of focus, so the maturation of the fruit will also occur in the same way. Seeing and hearing and so on in a dream are not like that, this is the meaning to be expressed. The Buddha said: Venerable Subhuti, all actions and all objects of focus are peaceful. Since the Blessed One has said this, how can it be that with an object of focus, karma arises; without an object of focus, it is not so. With an object of focus, mind arises; without an object of focus, it is not so? This is because there is a difference between the actions performed in a dream and when not asleep, and what the Buddha said is also directed towards those ordinary people who are attached to characteristics, it is a conventional truth, not an ultimate truth, in order to show this, the Buddha asked Subhuti. Subhuti said: Venerable Sharadvatiputra, being attached to characteristics, with an object of focus, karma arises.
Tibetan
་ཏེ། དམིགས་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་སེམས་པ་འབྱུང་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨི་ལམ་དང་གཉིད་ཀྱིས་མ་ལོག་པའི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བཤད་པ་ཡང་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དམིགས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བཤད་ཀྱི་དོན་དམ་པར་བྱེ་བྲག་ཡོད་པར་བཤད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྨི་ལམ་དུ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པར་འགྱུར་རམ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་རྨི་ལམ་ན་ཡང་ལས་གཞན་བྱས་པ་ནི་དམིགས་པའི་ཡུལ་མེད་པས། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་དག་པ་འགའ་ཞིག་གིས་རྨི་ལམ་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྤྱད་དེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན་དེ་ལ་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་འགྱུར་རམ་ཞེས་ཤཱ་རིའི་བུས་དྲིས་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདི་ལ་དྲིས་ཤིག་དང་འདི་ལ་ལན་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་འཁོར་དེ་ན་འཁོད་པའི་ཁ་ཅིག་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཤད་ན་ཡིད་མི་ཆེས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་ལན་བླན་ཏེ་བཤད་ན་ཡིད་ཆེས་ཤིང་ཕན་ཐོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བྱམས་པའི་ཡོན་ཏན་སྨོས་ནས་དེ་འདི་ན་མངོན་སུམ་དུ་འདུག་གི །འདི་ལ་དྲིས་ཤིག་ཅེས་བདག་གིས་ལན་ མ་བཏབ་པར་གཞན་ལ་བཏབ་པ་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འདི་ལ་དྲིས་ཤིག་དང༌། འདི་ལན་ལྡོན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པའི་ཚིག་ཤཱ་རིའི་བུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ལ་བཟླས་པ་བསྟན་པའོ། །ཅི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་འདི་ལན་ལྡོན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ལན་ལྡོན་པའི་མཐུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རྨི་ལམ་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྤྱད་ཅིང་དེའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་འབྲས་བུ་ཡོད་དམ་མེད་དྲིས་པའི་
Chinese
因此，不是没有对境的。心中生起对境，不是没有对境的。所谓“不是没有对境的”，是指对梦境和未被睡眠迷惑的业的差别进行阐述，也是针对那些具有对境的凡夫俗子而言，是世俗谛的说法，并非是说胜义谛中存在差别，这是要表明的。世尊善现说：如果菩萨摩诃萨在梦中布施，乃至他将此回向于无上正等觉，这样可以吗？通过这段话，说明即使在梦中做了其他事情，因为没有对境，所以没有成熟的果报。如果有些清净的菩萨摩诃萨在梦中修持六度，并将此善根回向于无上正等觉，那么这会有果报吗？这是舍利子提出的问题。善现说：世尊舍利子之子啊，从“问他吧，他会回答的”这段话可以看出，因为在场的某些人可能不相信善现所说的话，所以赞扬了弥勒菩萨的功德，如果弥勒菩萨回答，他们会相信并受益，因此说他就在这里显现，问他吧，这表明我没有回答，而是让别人回答。然后，世尊舍利子之子对菩萨摩诃萨弥勒说：从“问他吧，他会回答的”这段话可以看出，舍利子重复了善现所说的话，问弥勒菩萨。弥勒菩萨这个名字会回答吗？乃至对于识的真如，没有回答的能力。通过这段话，说明弥勒菩萨依据胜义谛，回答了在梦中修持六度并将此善根回向是否有果报的问题。
English
Therefore, it is not without an object. The mind arises with an object, it is not without an object. The statement "it is not without an object" refers to the explanation of the distinctions of karma in dreams and when not deluded by sleep, and it is also directed towards those ordinary individuals who have objects. It is a conventional truth, not an explanation that there are distinctions in the ultimate truth, this is what is to be shown. The Blessed One Subhuti said: If a Bodhisattva Mahasattva gives alms in a dream, and dedicates it to unsurpassed perfect enlightenment, is that possible? Through this passage, it is explained that even if other actions are done in a dream, because there is no object, there is no ripening result. If some pure Bodhisattva Mahasattvas practice the six perfections in a dream, and dedicate that root of virtue to unsurpassed perfect enlightenment, will there be a result for that? This is the question asked by Shariputra. Subhuti said: O Sharadvatiputra, from the words "ask him, and he will answer," it can be seen that because some of those present might not believe what Subhuti said, the qualities of Maitreya Bodhisattva were praised. If Maitreya Bodhisattva answers, they would believe and benefit. Therefore, it was said that he is present here, ask him. This shows that I did not answer, but had someone else answer. Then, the Blessed One Sharadvatiputra said to the Bodhisattva Mahasattva Maitreya: From the words "ask him, and he will answer," it can be seen that Shariputra repeated the words of Subhuti and asked Maitreya Bodhisattva. Will the name Maitreya Bodhisattva answer? And up to the suchness of consciousness, there is no power to answer. Through this passage, it is explained that Maitreya Bodhisattva, based on the ultimate truth, answered the question of whether there is a result for practicing the six perfections in a dream and dedicating that root of virtue.