Tibetan
ཞེ་གསུམ་པ། ཞིང་སྦྱོང་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ལེའུ། ཞེ་གསུམ་པ། ཞིང་སྦྱོང་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གོང་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལ་གནས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་མཁས་པ་བསྟན་པའི་སྐབས་ནས། ཆོས་ཟབ་མོ་བསྟན་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ཤཱ་རིའི་བུས་རབ་འབྱོར་ལ་ཐེ་ཚོམ་དྲིས་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ལ་ལ། རྨི་ལམ་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་རྣམ་པར་འཕེལ་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་བསྟན་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་ལ་དྲིས་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གལ་ཏེ་ཉིན་པར་བསྒོམས་པས་རྣམ་པར་འཕེལ་ན། རྨི་ལམ་མ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་རྣམ་པར་འཕེལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས། གཉིད་ཀྱིས་མ་ལོག་པའི་ཚེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་མི་འགྱུར་ན་རྨི་ལམ་ན་བསྒོམས་པ་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་བསྒོམས་པའི་མཐུས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་བསྟན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། དོན་དམ་པར་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་རྨི་ལམ་དང་ཉིན་པར་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་གཉིད་ཀྱིས་མ་ལོག་པ་ན་སྤྱད་པ་དང་རྨི་ལམ་ན་སྤྱོད་པ་གཉི་ག་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པར་འདྲ་བས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་ པོ་ཉིན་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ཡོད་ན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྨི་ལམ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུ
Chinese
第三十三，善于净治田地的章节。 第三十三，善于净治田地的章节。 此后，具寿舍利弗对具寿善现如是说等，是说先前一切法安住于自性空性上，从以空性、无相、无愿三三摩地成熟众生的善巧方便的开示之时起，为了区分开示甚深法的时机，舍利子向善现提问疑惑。具寿善现，如果菩萨摩诃萨在梦中入于空性、无相、无愿三三摩地，那么般若波罗蜜多会增长吗？这是为了区分开示一切法如梦的时机而向善现提问。善现说：具寿舍利弗，如果白天修习会增长，那么不做梦也应该增长。这是因为就胜义谛而言，一切法自性皆空，如果未入睡时，修习三三摩地也不能使菩萨以福德和智慧资粮增长，那么在梦中修习又怎么会增长呢？以修习三三摩地的威力来成熟众生等开示，也只是在世俗谛中开示如梦而已，就胜义谛而言，是不存在的。这是其中的含义。为什么呢？具寿舍利弗，梦和白天是没有分别的。这是开示一切法如梦的理由，就胜义谛而言，未入睡时行持和梦中行持二者都同样没有实体，因此不是分别的对境。具寿舍利弗，如果菩萨摩诃萨白天行持般若波罗蜜多，那么他修习般若波罗蜜多，那么菩萨摩诃萨在梦中修习般若波罗蜜多也应该存在。
English
Thirty-third, the chapter on being skilled in purifying the fields. Thirty-third, the chapter on being skilled in purifying the fields. Then, the venerable Sharadvatiputra said to the venerable Subhuti, and so on, which means that previously all dharmas abide in the emptiness of their own nature. From the time of teaching the skillful means of maturing sentient beings with the three samadhis of emptiness, signlessness, and wishlessness, in order to distinguish the occasion for teaching the profound dharma, Shariputra asked Subhuti about his doubts. Venerable Subhuti, if a Bodhisattva Mahasattva enters the three samadhis of emptiness, signlessness, and wishlessness in a dream, will the Prajnaparamita increase? This is to ask Subhuti in order to distinguish the occasion for teaching that all dharmas are like dreams. Subhuti said: Venerable Sharadvatiputra, if it increases by meditating during the day, then it should also increase without dreaming. This is because, in terms of ultimate truth, all dharmas are empty of inherent nature. If even when not asleep, practicing the three samadhis cannot cause the Bodhisattva to increase with the accumulation of merit and wisdom, then how could it increase by practicing in a dream? The teaching of maturing sentient beings through the power of practicing the three samadhis, etc., is only teaching as a dream in conventional truth. In terms of ultimate truth, it does not exist. That is the meaning. Why is that? Venerable Sharadvatiputra, there is no distinction between dreams and daytime. This is to show the reason why all dharmas are like dreams. In terms of ultimate truth, both conduct when not asleep and conduct in dreams are equally without substance, therefore they are not objects of discrimination. Venerable Sharadvatiputra, if a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita during the day, then he meditates on the Prajnaparamita, then the Bodhisattva Mahasattva should also meditate on the Prajnaparamita in a dream.
Tibetan
ར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བའི་དོན་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པ་སྟེ། རྨི་ལམ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམས་པས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། གཉིད་ཀྱིས་མ་ལོག་པའི་ཚེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་དོན་དམ་པར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་འཕེལ་པར་འགྱུར་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྨི་ལམ་དུ་ལས་ཤིག་བྱས་ནས་ལས་དེ་ལ་སོགས་པའམ། འབྲི་བར་འགྱུར་བ་ཡོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་གཉིད་ཀྱིས་མ་ལོག་པ་དང༌། རྨི་ལམ་གཉིས་སུ་མཚུངས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་མཚུངས་པའི་རིགས་ན། རྨི་ལམ་དུ་ལས་དགེ་བའམ། མི་དགེ་བ་བྱས་ན་དགེ་བ་བྱས་པས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སོགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་བྱས་པས་བསོད་ནམས་འབྲི་བར་འགྱུར་བ་ཡོད་དམ་ཞེས་ཤཱ་རིའི་བུས་རབ་འབྱོར་ལ་དྲིས་པའོ། །གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་གསུངས་ན། དེ་ལ་སོགས་པའམ་འབྲི་བར་འགྱུར་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་འབྱོར་གྱིས་དོན་དམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་དངོས་པོ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པས། རྨི་ལམ་ན་ལས་ལེགས་ཉེས་བྱས་པ་ལ། དགེ་བ་སོགས་པའམ་འབྲི་བ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྨི་ལམ་གྱི་ཆོས་གང་ཡང་སོགས་པའམ་འབྲི་བ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨི་ལམ་དུ་ལས་ལེགས་ཉེས་བྱས་པ་ལ། དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་དགེ་བ་འབྲི་བ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། རྨི་ལམ་གྱི་ཆོས་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ། དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའམ་འབྲི་བ་མི་སྲིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་སད་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་ན་དེ་ལ་སོགས་པའམ་འབྲི་བར་འགྱུར་རམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤཱ་ཏིའི་བུས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྨི་ལམ་ན་ལས་ལེགས་ཉེས་བྱས་པ་དེ་དག་ གཉིད་ལས་སད་པའི་ཚེ་དྲན་ནས་དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཞིང་རྣམ་པར་རྟོག་ན་དེ་ལ་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའམ་འབྲི་བར་འགྱུར་རམ་ཞེས་དྲིས་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ་ཉིན་པར་སྲོག་བཅད་པ་དང༌། རྨི་ལམ་ན་སྲོག་བཅད་པ་དེ་ལ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་བསད་དོ། །དེ་བདག་གིས་བསད་པ་ལེགས་སོ་ཞེས་སད་དེ་རྣམ་པར་རྟོག་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལས་དེ་ལ་ཁྱོད་ཅི་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྨི་ལམ
Chinese
所谓“如是”，是为了清楚地表明上面所说的“一切法如梦”的意义。就像在梦中修习般若波罗蜜多，会增长福德和智慧资粮一样。在未入睡时，修习般若波罗蜜多，实际上也不会增长福德和智慧资粮，这就是它的意义。具寿善现菩萨摩诃萨在梦中做了一件事，这件事会增长或减少吗？这是说，如果未入睡和梦境二者相同，那么在世俗谛中也应该相同。如果在梦中做了善或不善之事，做了善事会增长福德资粮等，做了不善之事会减少福德吗？舍利子向善现提出了这个问题。如果世尊说一切法如梦，那么它会增长或减少吗？这是善现依靠胜义谛的方面，世尊也说一切法如梦，没有实体。所以在梦中做了好事或坏事，不会有善的增长或减少。这是所要表达的。为什么呢？因为梦中的法不会增长或减少。这是说明梦中做了好事或坏事，不会有善的增长或善的减少的理由。梦中的法没有实体，没有实体就不会有增长或减少。如果醒来后进行分别，它会增长或减少吗？这是舍提之子依靠世俗谛的真理，在梦中做了好事或坏事，在醒来时忆起，并随喜和分别，那么它会增长善或减少吗？他提出了这个问题。善现说，白天杀生和梦中杀生，醒来后这样想：我杀了，我杀得好啊。具寿舍利弗，你对此怎么看？这是在世俗谛中，梦境
English
The term "Thus" is to clearly indicate the meaning of "all dharmas are like dreams" mentioned above. Just as cultivating the Prajnaparamita in a dream will increase the accumulation of merit and wisdom, so too, when not asleep, cultivating the Prajnaparamita will not actually increase the accumulation of merit and wisdom. This is its meaning. The noble Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva, did something in a dream, will that action increase or decrease? This is to say, if being awake and dreaming are the same, then they should also be the same in the conventional truth. If one does good or bad deeds in a dream, will doing good deeds increase the accumulation of merit, etc., and doing bad deeds decrease merit? Shariputra asked Subhuti this question. If the Blessed One said that all dharmas are like dreams, then will it increase or decrease? This is Subhuti relying on the aspect of the ultimate truth, and the Blessed One also said that all dharmas are like dreams, without substance. Therefore, doing good or bad deeds in a dream will not increase or decrease good. This is what is to be expressed. Why? Because the dharmas of dreams do not increase or decrease. This is to explain the reason why doing good or bad deeds in a dream will not increase good or decrease good. The dharmas of dreams have no substance, and without substance there will be no increase or decrease. If one discriminates after waking up, will it increase or decrease? This is the son of Shati relying on the truth of the conventional truth, having done good or bad deeds in a dream, remembering them upon waking up, and rejoicing and discriminating, will it increase good or decrease it? He raised this question. Subhuti said, killing during the day and killing in a dream, thinking upon waking up: I killed, I killed well. Noble Sharadvatiputra, what do you say about this? This is in the conventional truth, dreams