Tibetan
འ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི། འགྲོ་ཞིང་འོང་ཡང་ནོར་བའི་སེམས་ཀྱིས་མི་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་སའི་ཕྱོགས་མཐོང་བཞིན་དུ་འགྲོ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། སྤྱོད་ལམ་བཞི་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་སྤྱོད་ཅིང༌། དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དུ་ལྡན་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། གོས་ཚགས་ལ་སྨད་དུ་མེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྡུལ་དང་དྲི་མ་དང་བྲལ་ཞིང་ནད་ཉུང་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། གོས་ཚགས་བཟང་ཞིང་གཙང་སྦྲ་ཆེ་བ་དང་ལུས་དྲི་ཞིམ་པ་དང༌། ལུས་ལ་རྡུལ་དང་དྲི་མ་མེད་ཅིང་ལུས་ལ་ནད་ཉུང་བ་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟགས་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་མིར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་སྲིན་བུའི་རིགས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ལུས་ལ་སྲིན་བུ་མང་པོ་མི་འབྱུང་ཞིང་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ ལས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་བསྟན་པ་སྟེ། ལུས་ལ་སྲིན་བུ་མང་པོ་མི་འབྱུང་བ་ཡང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུས། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཡོངས་སུ་དག་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། གོང་དུ་ལུས་དང་ངག་དང༌། སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་མདོར་སྨོས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སྤྱོད་ན་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། ལུས་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི། སྲོག་མི་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་མི་ལེན་པ་དང༌། འདོད་པས་ལོག་པར་མི་སྤྱོད་པའོ། །ངག་གིས་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་རྣམ་པ་བཞི་ནི། བརྫུན་མི་སྨྲ་བ་དང༌། ཕྲ་མ་མི་ཟེར་བ་དང༌། ངག་རྩུབ་པོ་མེད་པ་དང༌། ཚིག་ཀྱལ་པ་མི་སྨྲའོ། །ཡིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་གསུམ་ནི། ཆགས་སེམས་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། ལོག་པ
Chinese
啊，应知晓如是宣说。复次，善现，不退转之菩萨摩诃萨，从“行来亦不以迷乱之心而行”至“彼见其方而行”之间，是说行住坐卧四威仪皆无错谬而行，具念及正知乃是不退转者。复次，善现，不退转之菩萨摩诃萨，从“衣物无垢”至“离尘垢且少病”之间，是说衣物良好且极净，身体芬芳，身无尘垢且身少病，亦是不退转菩萨之相。复次，善现，从“凡转生为人者，其身有八万种虫类”至“心完全清净而受持”之间，是说身上不生多虫，身语意完全清净，由此显示不退转之相。身上不生多虫，亦是由具足殊胜善根之故，身语意完全清净，为欲超胜一切世间之义。如是宣说之后，具寿善现对薄伽梵作如是请问，从“善现，此亦应知菩萨摩诃萨之身语意完全清净”之间，是为区分前述身语意完全清净之总说，故善现请问，薄伽梵开示若行十善业，则身语意清净。身善行三者为：不杀生，不偷盗，不邪淫。语善行四者为：不妄语，不离间语，无粗恶语，不绮语。意善行三者为：贪心，害心，邪
English
Ah, it is taught that it should be understood. Furthermore, Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva who is irreversible, from "walking and coming, does not walk with a confused mind" to "he walks seeing that direction," shows that the four conducts of walking, staying, sitting, and lying down are practiced without error, and that being mindful and having correct knowledge is the characteristic of being irreversible. Furthermore, Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva who is irreversible, from "clothing is without fault" to "free from dust and dirt and with few illnesses," shows that having good and clean clothes, a fragrant body, being free from dust and dirt on the body, and having few illnesses on the body are also signs of an irreversible Bodhisattva. Furthermore, Subhuti, from "for those who are born as humans, there are eighty thousand kinds of insects in their bodies" to "completely pure mind is upheld," it is said that many insects do not arise in the body, and the body, speech, and mind are completely pure, thereby showing the sign of irreversibility. Not having many insects arise in the body is also due to having a special root of virtue, the body, speech, and mind are completely pure, for the sake of being superior to all worlds. After saying this, the Venerable Subhuti asked the Bhagavan as follows, from "Subhuti, this should also be known as the complete purity of the body, speech, and mind of the Bodhisattva-Mahasattva," it is to distinguish the aforementioned general statement of the complete purity of body, speech, and mind, therefore Subhuti asked, and the Bhagavan taught that if one practices the ten virtues, then the body, speech, and mind are pure. The three good deeds of the body are: not killing, not stealing, and not engaging in sexual misconduct. The four good deeds of speech are: not lying, not slandering, not using harsh language, and not engaging in frivolous talk. The three good deeds of the mind are: attachment, harmful intent, and wrong
Tibetan
ར་ལྟ་བ་མེད་པ་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ལྡན་ན་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མི་ལྷུང་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་འཛིན་ཞིང་བླངས་ཏེ་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དང༌། གྲགས་པ་ལ་མ་ཆགས་ཏེ། འདོད་པ་ཆུང་ཞིང་ཆོག་ཤེས་པ་དང༌། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ལ་གནས་ཀྱང༌། དེ་དག་ལ་མ་ཆགས་ཤིང་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་མི་བསྙེམས་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་སེར་སྣའི་སེམས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཤེས་རབ་འཆལ་བའི་སེམས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ཕྲག་དོག་གི་སེམས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་དང༌། ཕྲག་དོག་མེད་ན་རྟགས་དེ་དག་གིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ནི་བློ་བརྟན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་དག་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བློ་བརྟན་ཞིང་ཟབ་པ་དང༌། གཞན་ལས་ཆོས་གུས་པར་ཉན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མཐུན་པར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ཅི་ཡོད་དོ་ཅོག་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འཇིག་རྟེན་དང་མཐུན་པར་སྤྱོད་ཀྱི། དོན་དམ་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། མི་དམིགས་པར་སྤྱོད་ཅིང་ཆོས་ཉིད་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གང་ཡང་མེད་པར་རྟོགས་ནས། རྟོགས་པ་དེ་དག་གིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལ་གལ་ཏེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་མདུན་དུ་བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་གྱིས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་མངོན་དུ་སྤྲུལ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། བདུད་ཀྱིས་བསླུར་མི་ཚུགས་ན། རྟགས་དེ་དག་གིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་གྱིས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་གནས་མ་ཡིན་ཞིང༌། གོ་སྐབས་མེད་པ་སྟེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའམ། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་སམ། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་གནས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལུང་བསྟན་པ་མང་པོ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་སྲེག་པ་བསྟན་ནས་བསྡིགས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་གཏོང་ན་རྟགས་དེ་དག་གིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་བ་བསྟན་ པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ། བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་དགེ་སྦྱོང་གི་ཆ་བྱད་དུ་འོངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་མ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཁམས་སུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་གྱིས་དགེ་སྦྱོང་གི་ཆ་བྱད་དུ་སྤྲུལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་ཡིད་དམ་བཅས་ཤིང་མཉན་པ་རྣམས་ལ་ཐེ་ཚོམ་བསྐྱེད་དེ། སོ་སོར་ཤོགས་ཤིག་ཐོང་ཤིག་ཟེར་བ་ལ། ཐེ་ཚོམ་ལྡང་ཞིང་སེམས་འཁྲུགས་ཏེ། ནེམ་ནུར་ཅན་དུ་གྱུར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་མ་ངེས་པ་ཡིན་པས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་འཁྲུགས་ཤིང་ནེམ་ནུར་མེད་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མུ་སྟེགས་ཅན་དང་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བ་གཞན་དག་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། དེ་ནི་གནས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་གྱིས་བསླུར་མི་ཚུགས་ཏེ། གཞན་གྱི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་གང་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་འགྲོ་བའི་ཆོས་གང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། གཟུགས་སམ་གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ལམ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དམ། ལམ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་
Chinese
而且没有见解，由殊胜的善根所生，具备身语意完全清净，为了不堕入声闻和独觉地，应当了知菩萨是不退转的。这是所开示的。 善现，此外，不退转的菩萨摩诃萨，不是贪求利养、恭敬和供养，从“受持十二种功德”到“如实受持并修习”，就是不贪著利养、恭敬和名声，少欲知足，安住于十二种功德，但不贪著这些功德，也不自夸这些功德，应当了知是不退转的。这是所开示的。 善现，此外，不退转的 菩萨摩诃萨不会生起悭吝心，从“不会生起智慧邪见心”到“不会生起嫉妒心”，就是说，如果远离六波罗蜜多的违品和嫉妒，以这些征相应当了知是不退转的菩萨。这是所开示的。 善现，此外，不退转的菩萨摩诃萨是心坚固的，从“善现，这些应当视为不退转的菩萨摩诃萨不退转的特征”到，就是说，心坚固而深邃，恭敬听闻他人讲法，如实修持般若波罗蜜多，一切世间俗事都随顺世间习俗而行，但从胜义谛上依止般若波罗蜜多，以无所缘而行，通达不违背法性、法界，以这些证悟应当了知是不退转的菩萨。这是所开示的。 善现，如果恶魔在不退转的菩萨摩诃萨面前显现八大热地狱等，
English
Moreover, without views, generated by special roots of virtue, possessing complete purity of body, speech, and mind, in order not to fall into the level of Hearers and Solitary Buddhas, it should be known that the Bodhisattva is irreversible. This is what is taught. Subhuti, furthermore, the irreversible Bodhisattva Mahasattva is not one who eagerly accepts gains, respect, and offerings, from "upholding the twelve qualities of discipline" to "truly upholding and practicing them," which means not being attached to gains, respect, and fame, being content with little desire, and although abiding in the twelve qualities of discipline, not being attached to them and not being arrogant about those qualities of discipline, it should be known that they are irreversible. This is what is taught. Subhuti, furthermore, the irreversible Bodhisattva Mahasattva does not generate a mind of stinginess, from "does not generate a mind of perverse wisdom" to "does not generate a mind of jealousy," which means, if one is free from the opposing factors of the six perfections and jealousy, by those signs it should be known that they are an irreversible Bodhisattva. This is what is taught. Subhuti, furthermore, the irreversible Bodhisattva Mahasattva is steadfast in mind, from "Subhuti, those should be regarded as the characteristics of an irreversible Bodhisattva Mahasattva" to, which means being steadfast and profound in mind, respectfully listening to the Dharma from others, practicing in accordance with the Perfection of Wisdom, and whatever worldly activities there are, engaging in them conventionally in accordance with worldly customs, but ultimately relying on the Perfection of Wisdom, engaging without objectification, and realizing that there is no opposition to the nature of reality and the realm of Dharma, by those realizations it should be known that they are an irreversible Bodhisattva. This is what is taught. Subhuti, if a wicked Mara manifests the eight great hot hells in front of an irreversible Bodhisattva Mahasattva, etc.,
Chinese
如果不能被欺骗，那么就应通过这些征兆，得知是不退转的菩萨。其中，从“恶魔罪恶者显现化作八大热地狱”开始，到“善男子，这不是处所，没有机会，不退转的菩萨摩诃萨，会生于地狱，或畜生之处，或阎罗王世界，这是不可能的”之间，说明了即使如来对许多不退转的菩萨，显示在地狱中被焚烧而进行恐吓，如果他们不舍弃菩提心，就应通过这些征兆，得知他们是不退转的。 善男子，此外，如果恶魔罪恶者来到菩萨摩诃萨面前，化作修行者的形象，从这里开始，到“这位菩萨是不确定的，这位菩萨不住于不退转的境界”之间，说明了恶魔罪恶者化作修行者的形象，对那些先前已立誓要完全修习六度等清净之法的菩萨，制造怀疑，说“各自离开吧，放弃吧”，如果他们生起怀疑，心生动摇，变得犹豫不决，那么这位菩萨是不确定的，说明了他们不是不退转的。 如果菩萨摩诃萨不迷惑，不犹豫，不怀疑，从这里开始，到“更何况是相信外道和其他游行者而随之而去，那是不可能的”之间，说明了如前所述，如果不能被恶魔罪恶者欺骗，不为他人所左右，就应得知是不退转的。 为什么呢？因为这样，无论他相信什么而随之而去，都不能如实见到任何法，不能如实见到色，或色的真如，乃至不能如实见到道的行相识，或道的行相识的真如。菩提
English
If they cannot be deceived, then one should recognize through these signs that they are non-retrogression Bodhisattvas. Among them, from "The evil Mara manifests and transforms into the eight great hot hells" to "Good son, this is not a place, there is no opportunity, a non-retrogressing Bodhisattva Mahasattva will be born in hell, or in the realm of animals, or in the world of Yama, this is impossible," it explains that even if the Tathagata shows many non-retrogressing Bodhisattvas being burned in hell and threatens them, if they do not abandon their Bodhicitta, one should recognize through these signs that they are non-retrogressing. Good son, furthermore, if the evil Mara comes to the Bodhisattva Mahasattva, transforming into the appearance of a practitioner, from here to "This Bodhisattva is uncertain, this Bodhisattva does not abide in the realm of non-retrogression," it explains that the evil Mara transforms into the appearance of a practitioner, creating doubts for those Bodhisattvas who have previously vowed to fully practice the pure Dharmas such as the six perfections, saying "Leave separately, abandon!" If they arise doubts, their minds waver, and they become hesitant, then this Bodhisattva is uncertain, explaining that they are not non-retrogressing. If the Bodhisattva Mahasattva is not confused, not hesitant, and does not doubt, from here to "What need is there to mention believing in heretics and other wanderers and following them, that is impossible," it explains that as mentioned above, if they cannot be deceived by the evil Mara and are not swayed by others, one should recognize that they are non-retrogressing. Why is that? Because in this way, no matter what they believe in and follow, they cannot truly see any Dharma, they cannot truly see form, or the suchness of form, and so on, they cannot truly see the aspect of the path consciousness, or the suchness of the aspect of the path consciousness. Bodhi