Tibetan
བཞི་བཅུ་པ། སྦྱོར་ལམ་གྱི་རྟགས་བསྟན་པའི་ལེའུ། བཞི་བཅུ་པ། སྦྱོར་ལམ་གྱི་རྟགས་བསྟན་པའི་ལེའུ། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། སྔར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མེད་པར་བཤད་པའི་སྐབས་ནས་གླེངས་ཏེ། དེ་ལྟར་དོན་དམ་པར་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མེད་ན། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་ཞེས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་ནི་གང་ལགས། ཚུལ་ནི་གང་ལགས། མཚན་མ་ནི་གང་ལགས། ཇི་ལྟར་བདག་ཅག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའོ་ཞེས་བགྱི་བར་འཚལ་བར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པ་དང་ཚུལ་དང་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྤྱོད་པའི་མཚན་མ་གང་དག་གིས་འདི་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་པའི་རྟགས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སར་བཤད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ལ་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་དང༌། ཚུལ་དང་མཚན་མས་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེར་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཇུག་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང༌། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་འཇུག་སྟེ། དེ་ལྟར་ཞུགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ ཉིད་དེ་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐོས་ནས་དེ་ལས་འདས་ཏེ། དེ་དག་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རེ་རེ་དང༌། གཉིས་ཀ་དང་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པར་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དེ་ཡང༌། དོན་དམ་པར་
Chinese
第四十品，开示加行道之相品。 第四十品，开示加行道之相品。 如是说已，具寿善现对薄伽梵如是说等，是从前说菩萨不退转时开始谈起的。如是胜义中若无退转，不退转之相如何？如是世俗中菩萨不退转之相如何？为了详细解说菩萨不退转之相，善现请问，薄伽梵详细解说不退转之相。薄伽梵，不退转菩萨摩诃萨之相为何？方式为何？相为何？我等应如何知此菩萨摩诃萨是不退转者？相、方式、相之所说，以何等行相能知此是不退转菩萨，应知是显现之征相的异名。善现，于此异生之地，声闻之地，独觉之地，菩萨之地，如来之地所说之彼等一切，于真如中无有变异，无有分别，无二且不可二，是胜义中一切法于真如自性中一味，不异于真如，故异生与声闻与独觉与菩萨与如来之地，以相、方式、相无有差别而宣说。彼以如实之真如而入，不分别真如。如是不分别而入，如是入者，如实听闻真如后超越之，彼等对真如于一一与二者与非二者皆无有疑惑。菩萨不退转者，胜义中亦
English
Chapter Forty: Showing the Signs of the Path of Application Chapter Forty: Showing the Signs of the Path of Application Having spoken thus, the venerable Subhuti said to the Blessed One, and so forth, which was discussed from the occasion when the Bodhisattva was previously said to be irreversible. If there is no irreversibility in the ultimate sense, what is the characteristic of irreversibility? Thus, in the conventional sense, what is the characteristic of a Bodhisattva who does not regress? In order to explain in detail the characteristics of a Bodhisattva who does not regress, Subhuti asked, and the Blessed One explained in detail the characteristics of irreversibility. Blessed One, what is the aspect of a great being, a Bodhisattva who does not regress? What is the manner? What is the sign? How should we know that this great being, a Bodhisattva, is irreversible? The so-called aspect, manner, and sign are the names of the signs that manifest by which conduct one can know that this is an irreversible Bodhisattva. Subhuti, all those that are spoken of as the ground of ordinary beings, the ground of Hearers, the ground of Solitary Buddhas, the ground of Bodhisattvas, and the ground of Tathagatas, are immutable in Suchness, without discrimination, without duality, and without being made into duality. That is, in the ultimate sense, all dharmas are of one taste in the nature of Suchness, and do not change from Suchness. Therefore, the aspects, manners, and signs of the grounds of ordinary beings, Hearers, Solitary Buddhas, Bodhisattvas, and Tathagatas are said to be without distinction. It enters into Suchness as it is, and does not discriminate Suchness. Thus, it enters without discrimination, and one who enters thus, having heard Suchness as it is, transcends it. They have no doubt about Suchness, whether it is one, two, or neither. That Bodhisattva who does not regress is also, in the ultimate sense,
Tibetan
ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་པར་ཐོས་ཤིང་རྟོགས་ནས། དེ་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པ་ཐ་དད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་ཅིང་མཚན་མར་འཛིན་པའམ། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་གང་ཡང་མེད་དེ། དེ་ལྟར་མཚན་མར་མི་འཛིན་ཅིང༌། ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ་བ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ཚུལ་དང༌། མཚན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནི་བྱུང་རྒྱལ་དུ་སྨྲས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་དང་ལྡན་པར་སྨྲའི། དོན་དང་མི་ལྡན་པར་སྨྲས་པ་མ་ཡིན། གཞན་གྱིས་བྱས་པ་དང༌། མ་བྱས་པ་ལ་མི་ལྟ་ཞིང༌། ལེགས་པར་བརྗོད་པ་ཚོལ་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཚིག་ཏུ་སྨྲ་བའི་སྒོ་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་མངོན་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ཚུལ་དང་མཚན་མར་བསྟན་པ་སྟེ། དོན་མེད་པའི་ཚིག་ཅལ་ཅོལ་བྱུང་རྒྱལ་དུ་མི་སྨྲ་ཞིང༌། མི་གཞན་ལ་འཕྱས་འདོགས་ལ། གཞན་གྱིས་ལེགས་པར་བྱས་པ་ལ་ཕྲག་དོག་མི་ལྟ་བར་དེའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ན། རྣམ་པ་དང༌། ཚུལ་དང་མཚན་མ་དེ་དག་གིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པ་གང་དང༌། ཚུལ་གང་དང༌། མཚན་མ་གང་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་དང་ཚུལ་དང་མཚན་མ་མེད་པར་བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པ་མེད་པ། ཚུལ་མེད་པ་མཚན་མ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པ་དང༌། ཚུལ་དང་མཚན་མ་བསྟན་པ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། དོན་དམ་པར་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། དངོས་པོ་མེད་པས་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་རྣམ་པ་དང༌། ཚུལ་དང་མཚན་མ་ཡང་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་མ་མཆིས་ཚུལ་མ་མཆིས། མཚན་མ་མ་མཆིས་པ་ལགས་ན། ཆོས་གང་ལས་སླར་ལྡོག་པའི་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་བསྟན་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཟླས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཞིག་ཡོད་ན་དེའི་ཟླས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་གདགས་སུ་ཡང་རུང་ན། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། རྣམ་པ་དང༌། ཚུལ་དང་མཚན་མ་མེད་ན་ཕྱིར་ལྡོག་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་གདགས་སུ་ཡང་མེད་པའི་རིགས་ན། ཅི་ལས་དགོངས་ཏེ་ཕྱིར
Chinese
通达诸法皆为一味，于此无别，不起种种分别念想，不执著于相，亦无任何怀疑。如是不执著于相，亦不怀疑，此乃菩萨不退转之相、理、特征。如是宣说。此非随意之言，乃是真实之语，非不真实之语。不观他人所为与未为，而寻求善说，此乃从言语方面显示不退转菩萨之相、理与特征。不随意说无意义之语，不讥讽他人，不嫉妒他人之善行，而赞叹其功德，若能如此，则以此相、理与特征，可知其为不退转菩萨。请问：世尊，具何相、何理、何特征之菩萨摩诃萨，可知为不退转？此乃为区分究竟义中诸法无相、无理、无特征之说，故善现请问。世尊告曰：善现，一切法皆无相、无理、无特征。此乃所说不退转菩萨之相、理与特征，亦仅是世俗谛之显示。究竟义中，一切法性空，无实有，无实有则无相、无理与特征。此乃其意。请问：世尊，若一切法皆无相、无理、无特征，从何法显示菩萨摩诃萨之不退转耶？此乃“不退转”一词，乃由对待而成立。若有“退转”，则可由其对待而安立“不退转”。如是，若一切法自性空，无相、无理与特征，则“退转”与“不退转”亦无从安立。既是如此，是依何密意而说“退
English
Having heard and understood that all dharmas are of one taste, without any distinction, and without any discrimination or attachment to characteristics, and without any doubt, thus, not clinging to characteristics and not doubting is the aspect, manner, and sign of a bodhisattva who does not turn back. This is what was taught. This is not spoken randomly, but speaks with meaning, not speaking without meaning. Not looking at what others have done or not done, but seeking good speech, this is the aspect, manner, and sign of revealing a bodhisattva who does not turn back through the door of speech. Not speaking meaningless chatter randomly, not mocking others, not being jealous of others' good deeds, but praising their qualities, if one can do so, then by these aspects, manners, and signs, one should recognize that they are a bodhisattva who does not turn back. Question: Blessed One, with what aspects, what manners, and what signs should a bodhisattva mahasattva be recognized as not turning back? This is asked by Subhuti in order to distinguish the context in which all dharmas are taught as being without aspects, manners, and signs in the ultimate sense. The Blessed One replied: Subhuti, all dharmas are without aspects, without manners, and without signs. This is also just a conventional teaching of the aspects, manners, and signs of a bodhisattva who does not turn back. In the ultimate sense, they are empty of inherent existence, and because there is no entity, there are also no aspects, manners, and signs in the absence of an entity. This is the meaning. Question: Blessed One, if all dharmas are without aspects, without manners, and without signs, from which dharma is the non-turning back of a bodhisattva mahasattva who turns back shown? This is because the term "non-turning back" is established by opposition. If there is "turning back," then "non-turning back" can be established by its opposition. Thus, if all dharmas are empty of inherent existence, without aspects, manners, and signs, then since there is no way to establish "turning back" and "non-turning back," what intention do you have in saying