Tibetan
་དག་པས་འདོད་ཆགས་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་འདོད་ཆགས་ ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། གཟུགས་ཡོངས་སུ་དག་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ལྟར་ན་གཏི་མུག་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་དག་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་དག་པར་རྟོགས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་དག་པར་རྟོགས་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པར་རྟོགས་ན་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་རེ་རེ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་ཐ་དད་དུ་དབྱེར་མེད་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཟབ་ཅིང་མོས་པར་དཀའ་བ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་མ་རིག་པ་རྣམ་པར་དག་པས་འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་དག་པ། འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་དག་པས་མ་རིག་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་མ་རིག་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ལྟར་ན་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་མ་རིག་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་གཅིག་རྣམ་པར་དག་པར་རྟོགས་པས་དེའི་འོག་མ་ཡང་རྣམ་པར་དག་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཆོས་དེ་དག་རྣམ་པར་དག་ཅིང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ལ་ཐ་དད་དུ་དབྱེར་མེད་པ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཟབ་ ཅིང་མོས་པར་དཀའ་བ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པས་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ། གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། གཟུགས་རྣམ་པར་དག་
Chinese
以清净故贪欲完全清净，如是则贪欲完全清净与色完全清净，此二无别，不可作二，非异体，无有差别。如是乃至愚痴完全清净与一切相智完全清净，此二无别，不可作二，非异体，无有差别之间，若了知贪欲、嗔恚、愚痴三者之法性，完全成就之体性完全清净，则了知色等乃至一切相智之间，法性完全成就之体性完全清净。若了知色等一切法完全清净，则贪欲、嗔恚、愚痴三者亦将了知完全清净。贪欲、嗔恚、愚痴三者各自完全清净，与色等一切法完全清净相结合，如是显示于自性空且完全清净中，无有差别之门，此般甚深且难以信解之般若波罗蜜多。 善现，复次，以无明极清净故，行极清净，以行极清净故，无明极清净。如是则无明极清净与行极清净，此二无别，不可作二，非异体，无有差别。如是乃至道之相智极清净与一切相智极清净，此二无别，不可作二，非异体，无有差别之间，若了知从无明乃至一切相智之间之诸法，一者极清净，则其下者亦将了知极清净。如是显示彼等诸法极清净且于自性空性中，无有差别之门，此般甚深且难以信解之般若波罗蜜多。 善现，复次，以般若波罗蜜多极清净故，色极清净，以色极清净故，一切相智极清净。如是则般若波罗蜜多极清净与色极清净
English
Because of purity, desire is completely purified. Thus, the complete purification of desire and the complete purification of form are inseparable, cannot be made into two, are not different entities, and have no difference. Likewise, until the complete purification of ignorance and the complete purification of omniscience, these two are inseparable, cannot be made into two, are not different entities, and have no difference. If one understands the nature of the three: desire, hatred, and ignorance, the characteristic of complete accomplishment, as completely pure, then one understands the nature of form, etc., up to omniscience, the characteristic of complete accomplishment, as completely pure. If one understands all phenomena such as form as completely pure, then one will also understand the complete purification of the three: desire, hatred, and ignorance. Each of the three, desire, hatred, and ignorance, is completely purified, and combined with the complete purification of all phenomena such as form. Thus, showing that in emptiness by nature and complete purity, there is no difference, this profound and difficult to believe Prajnaparamita is taught. Furthermore, Subhuti, because of the utter purity of ignorance, actions are utterly pure; because of the utter purity of actions, ignorance is utterly pure. Thus, the utter purity of ignorance and the utter purity of actions are inseparable, cannot be made into two, are not different entities, and have no difference. Likewise, until the utter purity of knowledge of the aspects of the path and the utter purity of omniscience, these two are inseparable, cannot be made into two, are not different entities, and have no difference. If one understands that among the phenomena from ignorance to omniscience, one is utterly pure, then one will also understand that the subsequent one is utterly pure. Thus, showing that these phenomena are utterly pure and in emptiness by nature, there is no difference, this profound and difficult to believe Prajnaparamita is taught. Furthermore, Subhuti, because of the utter purity of Prajnaparamita, form is utterly pure; because of the utter purity of form, omniscience is utterly pure. Thus, the utter purity of Prajnaparamita and the utter purity of form
Tibetan
པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་ཆོས་རེ་རེ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། ཕྱི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། འདུས་ཏེ་རེག་པ་དྲུག་དང༌། འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དྲུག་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཐ་དད་དུ་དབྱེར་མེད་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཟབ་ཅིང་མོས་པར་དཀའ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབའ་ཞིག་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། འདུས་ཏེ་རེག་པ་དྲུག་དང༌། འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དྲུག་རྣམས་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ཡང་སྦྱར་ཏེ། ཆོས་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཐ་དད་དུ་དབྱེར་མེད་པ་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་འགྲེས་ཐ་མ་ལ་ལྟག་འོག་གཉིས་ཀ་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་སྨོས་པ་གོང་མ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །འོག་མ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་བྱ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་ཅིང་ཐ་མི་དད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ལ་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པས་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ། གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ་ཞེས་བྱ
Chinese
等，以“一切相智自性清净，此二无别，不可作二，非异非不异”等，说明从般若波罗蜜多等一切清净之法中，一一法自性清净，以及色等五蕴，内外十二处，六识，六合触，合触所生六受等自性清净，并且通过显示一切相智自性清净与它们无有差别，来阐述此般若波罗蜜多甚深且难以信受。仅仅就般若波罗蜜多而言，五蕴，十二处，六识，六合触，合触所生六受等，也与一切相智相结合，说明三法自性清净无有差别，同样也应结合到一切相智为止。一切相智的最后解释中，上下两次都提到了“一切相智”，前面提到的是遍计所执相的“一切相智”，即世俗中对一切法之相的一切了知。后面提到的是圆成实相的“一切相智”，即应理解为，在胜义中，通达一切法皆为空性之自性，味一且无有差别。 妙吉祥，再者，一切相智自性清净故，色自性清净；色自性清净故，般若波罗蜜多自性清净。如是，一切相智自性清净，以及色自性清净，般若波罗蜜多自性清净，此二无别，不可作二，非异非不异。如是，一切相智自性清净，以及意之合触所生之受自性清净，布施波罗蜜多自性清净，此二无别，不可作二，非异非不异。
English
Etc., by "All-aspects' knowledge itself is completely pure; these two are inseparable, cannot be made into two, are neither different nor non-different," etc., it is explained that from all the completely purified dharmas such as the Perfection of Wisdom, each and every dharma is completely pure, and the five aggregates such as form, the twelve internal and external sources, the six consciousnesses, the six confluences of contact, and the six feelings arising from the cause of the confluences of contact are all completely pure, and by showing that all-aspects' knowledge itself is completely pure and undifferentiated from them, it is explained that this Perfection of Wisdom is profound and difficult to believe in. Merely in terms of the Perfection of Wisdom, the five aggregates, the twelve sources, the six consciousnesses, the six confluences of contact, and the six feelings arising from the cause of the confluences of contact are also combined with all-aspects' knowledge itself, explaining that the three dharmas are completely pure and undifferentiated, and in the same way, it should also be combined up to all-aspects' knowledge itself. In the final explanation of all-aspects' knowledge itself, in both the upper and lower parts, all-aspects' knowledge itself is mentioned. The former refers to the all-aspects' knowledge itself of the characteristic of the completely imputed, that is, in conventional truth, it refers to the all-aspects' knowledge of the characteristics of all dharmas. The latter refers to the all-aspects' knowledge itself of the characteristic of the completely established, that is, it should be understood that in ultimate truth, it refers to the realization that all dharmas are of the nature of emptiness, of one taste and undifferentiated. Furthermore, Subhuti, because all-aspects' knowledge itself is completely pure, form is completely pure; because form is completely pure, the Perfection of Wisdom is completely pure. Thus, all-aspects' knowledge itself is completely pure, and form is completely pure, and the Perfection of Wisdom is completely pure; these two are inseparable, cannot be made into two, are neither different nor non-different. Thus, all-aspects' knowledge itself is completely pure, and the feeling arising from the cause of the confluence of contact of mind is completely pure, and the Perfection of Generosity is completely pure; these two are inseparable, cannot be made into two, are neither different nor non-different.
Tibetan
་བའི་བར་དུ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོག་མར་སྨོས་ནས། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། འདུས་ཏེ་རེག་པ་དྲུག་དང༌། འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དྲུག་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཆོས་རྣམས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རེ་རེ་དང་སྦྱར་ཏེ། ཆོས་དེ་དག་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཐ་དད་དུ་དབྱེར་མེད་པའི་སྒོ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཟབ་ཅིང་མོས་པར་དཀའ་བ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་འདུས་བྱས་རྣམ་པར་དག་པས་འདུས་མ་བྱས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ལྟར་ན་དེ་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཐ་དད་དུ་དབྱེར་མེད་པ་དང༌། དུས་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཐ་དད་དུ་དབྱེར་མེད་པ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཟབ་ཅིང་མོས་པར་དཀའ་བ་བསྟན་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབུམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤེད་པ་ལས་ལེའུ་ཉི་ཤུ་བདུན་པའོ།། །། ཉེར་བདུན་པ། དམྱལ་བའི་ལེའུ།
Chinese
之间，首先提到一切种智的清净，然后将色等五蕴、十二处、六识、六合触、合触缘生六受，一直到此为止的诸法，与六度一一对应，通过这些法在清净上无有差别的角度，阐述了这部甚深且难以信解的般若波罗蜜多。 善现，再从“有为清净故无为清净”开始，到“如此，如此生起清净，过去、未来清净，这二者无二，不可作二，非异非不异”为止，通过阐述有为和无为在清净上无有差别，以及三时在清净上无有差别的角度，阐述了这部甚深且难以信解的般若波罗蜜多。《十万颂般若波罗蜜多广释》第二十七品完。 第二十七品，地狱品。
English
In between, first mentioning the purity of the Omniscient One, then associating the phenomena such as the five aggregates of form, the twelve sources, the six consciousnesses, the six conjoined contacts, and the six feelings arising from the cause of conjoined contact, up to this point, with each of the six perfections, it is taught that this profound and difficult-to-believe Prajnaparamita is taught through the aspect that these phenomena are not different in purity. Furthermore, Subhuti, from "because conditioned is pure, unconditioned is pure," to "Thus, thus arising is pure, past, future is pure, these two are not two, cannot be made two, are not different, not non-different," it is taught that this profound and difficult-to-believe Prajnaparamita is taught through the aspect of explaining that there is no difference in purity between conditioned and unconditioned, and that there is no difference in purity in the three times. The twenty-seventh chapter of the Extensive Explanation of the Hundred Thousand Verse Prajnaparamita is complete. Twenty-seventh Chapter, The Chapter on Hell.