Tibetan
ཉེར་བདུན་པ། དམྱལ་བའི་ལེའུ། ཉེར་བདུན་པ། དམྱལ་བའི་ལེའུ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ནི་ཡུན་རིང་པོ་ཇི་སྲིད་ཅིག་ནས་སྤྱད་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པའི་རིམ་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཡོན་ཏན་ཆེ་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཐོས་ནས་དད་པ་སྐྱེས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་དད་ཅིང་མོས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་གནས་གང་ནས་ཚེ་འཕོས་ཏེ་འདིར་སྐྱེས་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཡུན་ཇི་སྲིད་ཅིག་ལོན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་སྙེད་ཅིག་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱད་ནས་ཡུན་ཇི་སྲིད་ཅིག་ལོན་པར་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་ རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པ་བསྙེན་བཀུར་ནས་འདིར་འོངས་ཤིང་འདིར་སྐྱེས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་མོས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་གང་ནས་ཚེ་འཕོས་ཏེ་འདིར་སྐྱེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་བསྟན་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་གྲངས་མེད་ཚད་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱད་པ་ནས་ཡུན་ཇི་སྲིད་ལོན་པ་བསྟན་པའོ། །དེ་ནི་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་གྲངས་མེད་ཚད་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཡུན་ཇི་སྲིད་ལོན་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་ཕྱིན་ཆད་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་འདིར་འོངས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་འདིར་འོངས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནས་ཚེ་འཕོས་ཞིང་འདིར་སྐྱེ་ཚེ་རབས་སྔ་མ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གོམས་པའོ། །དེས་དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གྲངས་མེད་ཚད་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མཚུངས་པ་མེད་པ་བསྙེན་བཀུར་ནས་འདིར་འོངས་ཤིང་འདིར་སྐྱེས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནས་ཚེ་འཕོ་ཞིང་འདིར་སྐྱེ་བའི་ཚེ། སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་དང་མ་བྲལ་བ་བསྟན་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་མཐོང་ངམ་ཐོས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དོན་དང་ཚུལ་གྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དེ་ལྟར་ཚེ་རབས་སྔ་མ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གོམས་པར་བྱས་པའི་རྒྱུས་ཚེ་འདི་ལ་ཡང་ཤེས་ རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་མཐོང་བ་ཙམ་མམ། ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཐོང་ཞིང་ཐོས་པ་དང་འདྲ་བར་དད་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ཟབ་མོ་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མཉན་པའམ་བལྟ་བར་ནུས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཐོང་ངམ་ཐོས་ན་སྟོན་པ་མཐོང་ཞིང་ཐོས་པར་སེམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་པ་ལ་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་ཁ་ཅིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དོན་དམ་པར་ཡང་དངོས་པོ་ཡོད་དེ་མཉན་ཅིང་བལྟར་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ནམ་སྙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ནི་ཉན་པ་མེད་དོ་ལྟ་བ་མེད་དོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱང་མི་ཉན་མི་ལྟའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་གཞན་གྱིས་བལྟ་ཞིང་མཉན་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་གཞན་ལས་ཉན་ཅིང་ལྟ་བའི་དངོས་པོ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ལ་སེམས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དེ་དག་གིས་མི་ཐོས་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཆོས་ལ་སེམས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་དང་སང
Chinese
第二十七，地狱品。 第二十七，地狱品。 此后，具寿舍利弗从世尊处请问说，从修习般若波罗蜜多至今有多久了呢？如上所述，舍利弗听闻此般若波罗蜜多功德广大，生起信心，请问信奉如此甚深般若波罗蜜多的菩萨从何处转生至此，发无上正等菩提心后经历了多久，供养了多少佛世尊，修习六度波罗蜜多经历了多久。世尊开示说，舍利弗，这位菩萨摩诃萨从十方世界的如来应供正等觉处，供养了无量无数的佛，之后来到这里并转生于此。这是在说明信奉甚深般若波罗蜜多的菩萨从何处转生至此，以及供养了多少如来。舍利弗，这位菩萨摩诃萨在无量无数不可思议的劫中修习布施波罗蜜多。这是在说明修习六度波罗蜜多经历了多久。从无量无数不可思议的劫开始，已正确地进入无上正等菩提。这是在说明发无上正等菩提心后经历了多久。自从发起最初的心之后，就修习布施波罗蜜多并来到这里。这是在说明从十方世界转生而来。
English
Twenty-seventh, Chapter on Hell. Twenty-seventh, Chapter on Hell. Then, the venerable Sharadvatiputra asked the Blessed One, saying, "How long has it been since you practiced the Prajnaparamita?" As mentioned above, Shariputra, having heard that this Prajnaparamita has great qualities and is vast, generated faith and asked from where this Bodhisattva, who believes in such profound Prajnaparamita, transmigrated and was born here, how long it has been since he generated the unsurpassed perfect enlightenment mind, how many Buddhas, the Blessed Ones, he has served, and how long he has practiced the six paramitas. The Blessed One said, "Sharadvatiputra, that Bodhisattva Mahasattva has served immeasurable and countless Tathagatas, Arhats, perfectly enlightened Buddhas from the ten directions of the world, and then came here and was born here." This is to explain from where the Bodhisattva, who believes in the profound Prajnaparamita, transmigrated and was born here, and how many Tathagatas he has served. "Sharadvatiputra, that Bodhisattva Mahasattva has practiced the Paramita of Giving for immeasurable, countless, and inconceivable eons." This is to explain how long he has practiced the six paramitas. "From immeasurable, countless, and inconceivable eons, he has correctly entered the unsurpassed perfect enlightenment." This is to explain how long it has been since he generated the unsurpassed perfect enlightenment mind. "Since generating the first mind, he has practiced the Paramita of Giving and came here." This is to explain that he transmigrated from the realms of the ten directions.
Chinese
在此生中，前世已习惯于般若波罗蜜多。因此，从那时起，无数、无量、不可估量、不可思议、无与伦比的如来、应供、正等觉受到供养，然后来到这里并在此出生。这意味着，从十方世界的众生死去并在此出生时，表明他们没有与供养众多佛陀分离。舍利弗之子菩萨摩诃萨，从听到或看到这部般若波罗蜜多开始，直到“他将以意义和方式跟随”为止，表明了由于前世习惯于般若波罗蜜多的原因，今生仅仅是看到或听到这部般若波罗蜜多，就会像见到和听到佛陀薄伽梵一样生起信心，并且能够如实地、如理地、不颠倒地理解般若波罗蜜多的深刻意义和方式的利益。然后，具寿善现对薄伽梵说了以下的话：薄伽梵，能够听闻或观看般若波罗蜜多吗？这是因为，在上面说“如果看到或听到般若波罗蜜多，就会认为见到和听到了导师”之后，为了消除听众中的一些人怀疑般若波罗蜜多在胜义谛中也是实有，是可以听和看的，所以才提出的问题。薄伽梵回答说：善现，不是这样的。善现，般若波罗蜜多是没有听闻的，没有观看的，般若波罗蜜多本身也是不听不看的。这意味着，在胜义谛中，般若波罗蜜多自性空，因此不是可以被他人观看和听闻的事物，般若波罗蜜多本身也不是从他人那里听闻和观看的事物。从“由于不执著于法，因此他们听不到也看不到般若波罗蜜多”到“由于不执著于法，因此菩提和
English
In this life, one has become accustomed to the Prajnaparamita in previous lives. Therefore, from that time onwards, countless, immeasurable, incalculable, inconceivable, and incomparable Tathagatas, Arhats, and Perfectly Awakened Buddhas have been venerated, and then they come here and are born here. This means that when beings pass away from the ten directions of the world and are born here, it indicates that they have not been separated from making offerings to many Buddhas. The Bodhisattva Mahasattva, the son of Sharadvati, from hearing or seeing this Prajnaparamita, up to "he will follow in meaning and manner," shows that because of the cause of being accustomed to the Prajnaparamita in previous lives, in this life, merely seeing or hearing this Prajnaparamita will generate faith as if seeing and hearing the Buddha Bhagavan, and one will be able to understand the profound meaning and manner of the Prajnaparamita as it is, as it should be, and without inversion. Then, the venerable Subhuti said the following to the Bhagavan: Bhagavan, is it possible to listen to or view the Prajnaparamita? This is because, after saying above, "If one sees or hears the Prajnaparamita, one will think of seeing and hearing the teacher," it was asked in order to dispel the doubt of some in the audience who wondered whether this Prajnaparamita is also truly existent in the ultimate truth and can be listened to and viewed. The Bhagavan replied: Subhuti, it is not so. Subhuti, there is no listening to the Prajnaparamita, there is no viewing, and the Prajnaparamita itself is neither listened to nor viewed. This means that in the ultimate truth, the Prajnaparamita is empty of inherent existence, so it is not an object that can be viewed and listened to by others, and the Prajnaparamita itself is not an object that is listened to and viewed from others. From "Because of not clinging to the Dharma, they do not hear or see the Prajnaparamita" to "Because of not clinging to the Dharma, Bodhi and"
Tibetan
ས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ནི་དེ་དག་གིས་མི་ཐོས་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མཉན་ཅིང་བལྟར་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། ཆོས་ལ་སེམས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པར་ལྟ་བ་དང༌། ཉན་པར་སེམས་པ་ཡང་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གིས་མི་ཐོས་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐོས་ཤིང་མཐོང་ན། སྟོན་པ་ཐོས་ཤིང་མཐོང་བར་སེམས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གིས་ མི་ཐོས་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་བརྩོན་པར་བགྱིད་པ་དེ་ཡུན་རིང་པོ་ཇི་སྲིད་ཅིག་ནས་སྤྱོད་སྤྱོད་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱོད་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་དང༌། དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱོན་ཞིབ་ཏུ་བསྟན་པའི་གླེང་བསླང་བའི་ཕྱིར་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཕྱེ་ཞིང་བཤད་དགོས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེ་རབས་སྔ་མ་ཡུན་རིང་པོ་ནས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་སྤྱོད་པ་དང༌། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཐོས་ནས་སྐུར་བ་འདེབས་ཤིང་རབ་ཏུ་སྤོང་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་དགོས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་ལ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟ་བུ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡུན་རིང་པོ་ནས་སྤྱོད་སྤྱོད་པས་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཤིང༌། ཆོས་གང་ལ་ཡང་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་མེད་པར་མཐོང་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཐོས་ན་ཡང་སྐུར་བ་མི་འདེབས་མི་སྤོང་ཞིང་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ
Chinese
至于说“土地增长和佛陀的教法是他们听不见也看不见的”，这是在说明般若波罗蜜多等一切法，是没有听和看的理由，因为法没有心。所谓“因为法没有心”，是指从究竟上来看，一切法都没有实体，也不可能去听。所谓“他们听不见也看不见”，意思是如果听见和看见般若波罗蜜多，菩萨认为听见和看见了导师，那么这些菩萨就听不见也看不见。请问：世尊，菩萨摩诃萨如果精进于这部甚深般若波罗蜜多，要经过多久才能修行？这是为了阐述以不执着的方式修持甚深般若波罗蜜多的功德，并详细说明以执着的方式修持的过失而提出的问题。世尊开示说：善现，这需要分别解释，因为从前世很久以来，就以不执着的方式修持六度等，也有听闻这部甚深般若波罗蜜多后诽谤和舍弃，也需要对他们进行分别解释。善现，有些菩萨摩诃萨从最初发心开始，就以不执着的方式精进于这部甚深般若波罗蜜多，直到善现，这样的菩萨摩诃萨就在精进于这部甚深般若波罗蜜多。这是说，以不执着的方式长期修持六度等，从而真正证悟一切法皆是空性，并且见到任何法都没有增减，因此即使听闻这部甚深般若波罗蜜多也不会诽谤和舍弃，从最初发心到彼岸。
English
As for saying "the increase of land and the Buddha's teachings are neither heard nor seen by them," this is to explain that all dharmas, such as the Prajnaparamita, have no reason to be heard or seen, because the Dharma has no mind. The so-called "because the Dharma has no mind" means that from the ultimate point of view, all dharmas have no substance, and it is impossible to listen. The so-called "they neither hear nor see" means that if they hear and see the Prajnaparamita, and the Bodhisattva thinks that they have heard and seen the teacher, then these Bodhisattvas will neither hear nor see. Question: World Honored One, how long will it take for a Bodhisattva Mahasattva who diligently practices this profound Prajnaparamita to practice? This is a question raised to explain the merits of practicing the profound Prajnaparamita in a non-attached way, and to explain in detail the faults of practicing in an attached way. The World Honored One taught: Subhuti, this needs to be explained separately, because from a long time ago in previous lives, they have practiced the six paramitas in a non-attached way, and there are also those who slander and abandon after hearing this profound Prajnaparamita, and they also need to be explained separately. Subhuti, some Bodhisattva Mahasattvas, from the very beginning of their initial aspiration, diligently practice this profound Prajnaparamita in a non-attached way, until Subhuti, such Bodhisattva Mahasattvas are diligently practicing this profound Prajnaparamita. This means that by practicing the six paramitas for a long time in a non-attached way, they truly realize that all dharmas are emptiness, and see that there is no increase or decrease in any dharma, so even if they hear this profound Prajnaparamita, they will not slander or abandon it, from the initial aspiration to the other shore.