Tibetan
ང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་ཡོད་པ་གང་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པའོ། །བྱམས་པས་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྐྱེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན་ནོ། །འགགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་གོམས་པར་སྤྱད་པ། སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ། དགེ་བའི་རྩ་བ་སྐྱེད་པར་གྱུར་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ལ་གོམས་པར་བསླབས་པ་དག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པས། དེ་ལྟར་མཚན་མར་བྱས་ཤིང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་ནི་གལ་བཟུང་དུ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་སྤྱོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རང་གི་མཚན་ཉིད་ ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་རྣམས་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ནི་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མདུན་དུ་མི་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་གོམས་པར་མ་སྤྱད་པ། སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལ་བསྙེན་བཀུར་མ་བྱས་པ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆེར་མ་བསྐྱེད་པ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་ལེགས་པར་མ་བསླབས་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་དངོས་པོ་དེ་དག་མཚན་མ་དང་བཅས་ཤིང་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ཡང་སྲིད་ཀྱིས། དེ་དག་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ལྟ་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བས། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པའི་མདུན་དུ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མིང་གིས་སྨོས་པ་དེ་དག་ཟབ་ཅིང་དམིགས་སུ་མེད་པ་དེ་ལྟ་བུར་བཤད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེ་ལ་དད་པ་ཙམ་མམ། དགའ་བ་ཙམ་མམ། མོས་པ་ཙམ་མམ། གུས་པ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ཡང་མེད་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཟབ་མོ་བསྟན་ན་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པས་ཡིད་མི་ཆེས་ཤིང་དད་པ་འབྲི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དུ་གྱུར་པ་བསྟན་པའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་མདུན་དུ་བཤད་ཅིང་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེའི་མདུན་དུ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་
Chinese
询问什么是自性成就。慈氏菩萨说：如果菩萨行持六度，从“行持”到“非生之相，非灭之相”之间，菩萨已经熟练地行持六度，亲近供养了许多佛，增长了善根，并且已经熟练地学习了一切法自性空，那么因为他们已经证悟了一切法无相且无二，因此不会执着于相，也不会完全回向，所以对他们来说，没有什么可执取的，这是所要显示的。如果那些菩萨行持六度也不是行持，从“自性空的诸法如此开示”到“不在新入大乘的菩萨面前宣说”之间，是指新入大乘的菩萨没有熟练地行持六度，没有亲近供养许多佛，没有增长广大的善根，没有被善知识摄受，没有好好地学习证悟一切法自性空，如果是这样，那么这些事物可能会被执着于相和目标而完全回向，因此会对这些事物产生颠倒的见解，所以，像这样不清净的菩萨，在新入大乘者的面前，从般若波罗蜜多等一切相智，直到佛法的名称，那些甚深且无所缘的法，不应该这样宣说，这是所要显示的。为什么呢？因为即使是对他只有一点点的信心，或者只有一点点的欢喜，或者只有一点点的意乐，或者只有一点点的恭敬，这些也会消失，这是说如果对新入大乘的菩萨们宣说甚深的法，因为他们不是法器，所以不会相信，并且会减少信心等等，这是所要显示的过失。在不退转的菩萨大菩萨面前宣说和开示，从“在他的面前以自性
English
Asked what is accomplished by nature. Maitreya said: If a Bodhisattva practices the six perfections, from "practicing" to "not in the manner of arising, not in the manner of ceasing," the Bodhisattva has become accustomed to practicing the six perfections, has attended to and honored many Buddhas, has increased roots of virtue, and has been well trained in all dharmas being empty of nature, then because they have realized that all dharmas are without characteristics and non-dual, therefore they do not cling to characteristics, nor do they completely dedicate, so for them, there is nothing to grasp, this is what is to be shown. If those Bodhisattvas practicing the six perfections is also not practicing, from "the dharmas empty of self-nature are thus shown" to "not spoken in front of a Bodhisattva newly entered into the Great Vehicle," it refers to a Bodhisattva newly entered into the Great Vehicle who has not become accustomed to practicing the six perfections, has not attended to and honored many Buddhas, has not increased great roots of virtue, has not been taken care of by a virtuous friend, has not been well trained in realizing that all dharmas are empty of nature, if so, then these things may be completely dedicated with characteristics and objects, therefore there will be faults of seeing these things in a reversed way, so, like this impure Bodhisattva, in front of a newly entered into the Great Vehicle, from the Perfection of Wisdom and so on, all the way to omniscience, the names of the Buddha's teachings, those profound and unconditioned dharmas, should not be spoken in such a way, this is what is to be shown. Why is that? Because even if there is only a little bit of faith in him, or only a little bit of joy, or only a little bit of aspiration, or only a little bit of respect, these will also disappear, this is to say that if profound dharmas are taught to Bodhisattvas newly entered into the Great Vehicle, because they are not vessels, they will not believe, and faith will decrease, etc., this is the fault to be shown. Speaking and showing in front of a non-retreating Bodhisattva Mahasattva, from "in front of him with his own nature"
Tibetan
སྟོང་པའི་ཆོས་རྣམས་བཤད་པར་བྱའོ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ། སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ། ཆོས་ཟབ་མོའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་བུ་དག་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་དེ་དག་མཚན་མ་མེད་ཅིང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་ བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པའོ། །དེས་ནི་དེ་ཐོས་ནས་མི་འཇིགས་མི་སྡང་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ། ཆོས་ཟབ་མོའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་བུ་དག་ལ་དམིགས་སུ་མེད་ཅིང་མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་བསྟན་ན་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཡང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་བསོད་ནམས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱ་སྟེ། དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་ཆེ་བའི་དོན་མཇུག་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མཚན་མར་མི་འཛིན་ཅིང་དམིགས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱས་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་ཆེའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། བྱམས་པ་སེམས་གང་གིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཞིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་བའི་སེམས་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་ཤིང་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མི་རིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་རབ་འབྱོར་གྱིས་བསྟན་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་བའི་སེམས་དེ་ནི་ཟད་ཅིང་འགགས་པ་མེད་དེ་རྣམ་པར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་
Chinese
说是空性的诸法，应当开示，应当教导，直到（“说是空性的诸法，应当开示，应当教导”），对于不退转的菩萨，完全清净，为善知识所摄受，往昔在诸佛面前种下善根，承侍供养众多佛陀，成为深奥佛法的法器者，对于这样的人，从般若波罗蜜多等一切种智之间，这些法以无相无缘的方式 应当开示，这样宣说的。因此，听闻之后不会恐惧，不会憎恨，不会害怕，对于不退转的菩萨，获得无生法忍，成为深奥佛法的法器者，对于这样的人，如果开示无缘无相的诸法，不会成为恐惧害怕等的过失，这是所要开示的。具寿善现菩萨摩诃萨随喜所具有的福德之事，也应当像那样回向于无上正等觉，这是说菩萨随喜所具有的福德，应当与一切有情共同，以不执着的方式回向于无上正等觉，这是总结开示福德特别超胜的意义，像那样以上面所说的道理，在胜义谛中不执着一切法为相，并且证悟无缘，在世俗谛中，随喜所具有的善根，那些应当与一切有情共同，如果回向于无上正等觉，那么福德特别超胜，这是所要开示的。具寿善现说：慈氏，以何心随喜，并且那些善根应当回向于无上正等觉之心，就是等等，这是善现开示不应当以有相有缘的方式回向善根的理由。应当回向之心是无尽无灭，已经变异，就是
English
Saying that the dharmas of emptiness should be explained and taught, until ("saying that the dharmas of emptiness should be explained and taught"), for the non-retreating bodhisattva, completely pure, completely taken by the virtuous friend, planting roots of virtue in the past before the Buddhas, serving and honoring many Buddhas, becoming a vessel of profound Dharma, for such people, from the Perfection of Wisdom and so on, to the point of all-knowingness, these dharmas in a manner without characteristics and without objects It should be taught, that's what was said. Therefore, hearing it, one will not be afraid, will not hate, will not be terrified, for the non-retreating bodhisattva, having obtained forbearance of the unborn Dharma, becoming a vessel of profound Dharma, for such people, if the dharmas without objects and without characteristics are taught, it will not become a fault of fear and terror, etc., this is what is to be taught. Subhuti, the bodhisattva mahasattva, the object of merit endowed with rejoicing, should also be dedicated to the unsurpassed perfect enlightenment in that way, this is saying that the merit endowed with the rejoicing of the bodhisattva should be shared with all sentient beings, dedicating it to the unsurpassed perfect enlightenment in a non-attached manner, this is summarizing and teaching the meaning of the particularly excellent merit, in that way, according to the above-mentioned reasoning, in the ultimate truth, not grasping all dharmas as characteristics, and realizing without objects, in the conventional truth, the roots of virtue endowed with rejoicing, those should be shared with all sentient beings, if dedicated to the unsurpassed perfect enlightenment, then the merit is particularly excellent, this is what is to be taught. Subhuti said: Maitreya, with what mind does one rejoice, and those roots of virtue should be dedicated to the mind of unsurpassed perfect enlightenment, and so on, this is Subhuti's explanation of the reason why it is not appropriate to dedicate the roots of virtue in a manner with characteristics and with objects. The mind to be dedicated is inexhaustible and unceasing, it has changed, that is