Tibetan
་མང་པོས་རིམ་གྲོ་དང་བཀུར་སྟི་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་པས་ཀྱང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་ཆགས་མ་གོས་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་བསོད་ནམས་སྔ་མ་བས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་ཆེ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ཡན་ཆད་ལ་བྱའོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིགས་ཀྱི་ལྷའི་བུ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཐབས་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དེ་དག་གིས། རིགས་ཀྱི་བུ་དང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་སྔ་མ་ཐབས་མཁས་པ་དང་མི་ལྡན་པ། དམིགས་པའི་སྤྱོད་པ་ཅན་དེ་དག་གིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་སྒྲར་བསྒྲགས་ཏེ་དབྱངས་སུ་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ལྟར་དམིགས་སུ་མེད་པ་དང༌། ཆགས་པ་མེད་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། རྩོལ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པས་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བར་དངོས་པོ་དེ་ཡོངས་ སུ་བསྔོ་བའི་མཆོག་ཡིན་ལ། དམིགས་པ་ཅན་གྱིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་ཡོན་ཏན་སྨོས་ཏེ་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་ནས་མཆོད་པར་བྱས་པ་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མཉམ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་སུ་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དང་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས། དམ་པའི་ཆོས་མ་ནུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱད་དེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་ནས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་བསོད་ནམས་པས་ཀྱང༌། རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ལ་ལ་ཞིག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པས། ཕྱོགས་བཅུ་ན་དུས་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་སུ་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས། དམ་པའི་ཆོས་མ་ནུབ་ཀྱི་པར་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱད་དེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་ལ་དམིགས་སུ་མེད་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་ནས། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན། དེའི་བསོད་ནམས་དམིགས་པ་ཅན་གྱི་བསྔོ་བ་སྔ་མའི་བསོད་ནམས་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་ཆེ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། རབ་ དང་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་རྣམ་གྲངས་སུ་ཟད་དེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་དང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དེ་རབ་དང༌། གཙོ་བོ་དང༌། དམ་པ་དང༌། མཆོག་ལ་སོགས་པ་ཇི་ཙམ་གྱིས་འགྱུར་བ་བསྟན་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞིང་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པས་བླང་དོར་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་པར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་ནས། དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན་རབ་དང་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དམིགས་པ་ཅན་གྱིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བས་དེ་ལ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མའི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དེ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་
Chinese
眾多進行供養和恭敬的福德，也要不沾染、不沾著隨喜所具有的善根執著名相的過失，與一切有情共同，完全迴向於無上圓滿菩提，顯示比之前的福德更為殊勝廣大。其中，所謂的「真實趣入無上圓滿菩提」，是指菩薩獲得初地之前。之後，從「四大天王處有二萬天子」開始，到「世尊！如是菩薩摩訶薩以般若波羅蜜多及善巧方便所攝持者，彼等善男子、善女人先以不具善巧方便，有相之行者，彼等善根悉皆摧伏，甚為稀有。」作是語已，發聲唱讚之間，是欲界和色界諸天以如是不作意、無染著、無相、無勤作的方式，將那些善根迴向於無上圓滿菩提，由於具有善巧方便，遠離二邊，將事物完全迴向是殊勝的，並宣說了有相者摧伏一切善根的功德，隨喜而作供養。之後，從「世尊與四大天王眷屬諸天」開始，到「無等與等，不平等與平等」之間，三千大千世界中所有的一切有情都發起了無上圓滿菩提心。已經成為菩薩者，對於進入十方三世的一切佛陀薄伽梵以及聲聞和獨覺，從最初發心到正法未滅之間，修持六度波羅蜜多等一切佛法，所積累的一切善根
English
Also, with the merit of having been served and revered by many, one should avoid being tainted or stained by the fault of clinging to the characteristics of the roots of virtue that are accompanied by rejoicing. Having made it common with all sentient beings, dedicating it entirely to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment shows that it is even more excellent and greater than the previous merit. Among them, the so-called "truly entering the unsurpassed, perfectly complete enlightenment" refers to bodhisattvas up to the attainment of the first ground. Then, starting from "the four great kings have twenty thousand sons of gods of the four great kings," up to "World Honored One! Thus, those bodhisattvas, great beings, who are fully embraced by the perfection of wisdom and skillful means, those sons of good family and daughters of good family, who previously did not possess skillful means, those who practice with characteristics, it is very rare that those roots of virtue are all subdued." Between making this statement and uttering praises, the gods of the desire realm and the form realm, in such a way that they do not focus, are without attachment, without characteristics, and without effort, dedicate those roots of virtue entirely to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Because they possess skillful means, they are separated from the two extremes, and completely dedicating things is excellent. And it is declared that those with characteristics subdue all the merits of the roots of virtue, and they rejoice and make offerings. Then, starting from "World Honored One and the gods of the retinue of the four great kings," up to "unequal and equal, unequal and equal," all sentient beings in the three thousand great thousand world realms have generated the unsurpassed, perfectly complete mind of enlightenment. Those who have become bodhisattvas, for all the Buddhas, Bhagavat, Shravakas, and Pratyekabuddhas who have entered the ten directions and three times, from the initial generation of the mind to the non-destruction of the true Dharma, practice all the Buddha Dharmas, including the six perfections, and accumulate all the roots of virtue.
Chinese
而且以随喜和有相的方式，将无上正等觉完全回向的福德，如果善男子或善女子为了无上正等觉发起菩提心，成为菩萨，那么十方三世安住的诸佛世尊，以及声闻和独觉等，从最初发心开始，直到正法未灭之间，修持六度等一切佛法，所产生的无量善根，以无所缘和无二等方式随喜之后，再将随喜的善根也以无所缘和无二等方式完全回向于无上正等觉，那么其福德就显示出比之前有相的回向的福德更为殊胜广大。殊胜、主要等只是殊胜的异名而已，和之前一样。然后，从具寿善现对世尊这样禀告开始，到称为不平等和平等之间，就显示了无相和无所缘的随喜，会变得多么殊胜、主要、殊胜、至上等。究竟而言，那些善根自性空，在真如中一味，因此没有取舍，没有生和灭等，并且要证悟到在真如和无错乱的真如等自性中一味，在世俗中随喜之后，如果将这样随喜的善根完全回向于无上正等觉，就会变得殊胜和主要等，这显示了有相的随喜连百分之一千分之一都比不上它。善现，此外，菩萨乘的善男子或善女子……直到善现，与此随喜相应的菩萨摩诃萨，迅速获得无上正等觉。
English
Moreover, with the merit of completely dedicating the unsurpassed perfect enlightenment in the manner of rejoicing and with characteristics, if a son or daughter of good family generates the mind of enlightenment for unsurpassed perfect enlightenment and becomes a Bodhisattva, then all the Buddhas, Bhagavat, Shravakas, and Pratyekabuddhas residing in the ten directions and three times, from the initial generation of the mind until the noble Dharma is not destroyed, practice all the Buddha Dharmas such as the six perfections, and after rejoicing in the countless roots of virtue generated in those, in the manner of without object and without duality, etc., then also completely dedicate the root of virtue of rejoicing in the unsurpassed perfect enlightenment in the manner of without object and without duality, etc., then that merit shows that it is more excellent and greater than the previous merit of dedication with characteristics. Excellent, chief, etc., are merely different names for excellent, and are the same as before. Then, from the venerable Subhuti saying to the Bhagavan, "Thus I beseech," until it is called unequal and equal, it shows how much the rejoicing of without characteristics and without object will become excellent, chief, supreme, and so on. Ultimately, those roots of virtue are empty by nature and are of one taste in Suchness, so there is no acceptance or rejection, no birth or cessation, etc., and one should realize that they are of one taste in the nature of Suchness and non-erroneous Suchness, etc., and after rejoicing in the conventional, if one completely dedicates the root of virtue of rejoicing in this way to unsurpassed perfect enlightenment, it will become excellent and chief, etc., and it shows that rejoicing with characteristics cannot even compare to it in hundreds and thousands of parts. Subhuti, furthermore, the son or daughter of good family of the Bodhisattva vehicle... until Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva who possesses that rejoicing, quickly obtains unsurpassed perfect enlightenment.
Tibetan
བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་སྐྱོན་མེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་སྟེ། དེའི་ཐབས་ཀྱང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་རོ་གཅིག་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་ཆགས་པ་དང༌། མ་བཅིངས་པ་དང༌། མ་གྲོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན། དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་ནས་ཡོངས་ སུ་བསྔོ་བ་དེ་ནི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་རབ་དང་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཐབས་མཁས་པས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ། ནམ་འཚོའི་བར་དུ་བདེ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང༌། བཀུར་སྟི་ལ་སོགས་པ་བྱས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རིང་བསྲེལ་ལ་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་བྱས་པ་དང༌། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པའི་བསོད་ནམས་པས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱད་དེ་ཐབས་མཁས་པས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་ཆེ་བ་བསྟན་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབུམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་ལྔ་པའོ།། །། ཉེར་ལྔ་པ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་དང་བསྔོ་བའི་ལེའུ།
Chinese
直至“于菩提现证圆满正觉”之间，是说对于三世诸佛、声闻、独觉以及一切有情的善根，所有这些都随喜，显示了做到无过失且完全清净的方法。其方法是，观想色等世间和出世间的一切法，在胜义谛中解脱、完全清净且一味，以及一切法无执着、无束缚、无解脱等的自性。在世俗谛中，如果回向于无上圆满正等觉，那么如此随喜并回向，是随喜的最好和最主要等，显示了会成为现证圆满正等觉之因。善现，此外，从“东方世界的恒河沙数”到“以方便善巧将这些善根回向于无上圆满正等觉”之间，是说对于十方诸佛世尊以及声闻僧众，在有生之年以一切安乐资具供养，并作恭敬等，以及对诸佛世尊圆寂后的舍利作各种供养，以及以有相的方式行持六度波罗蜜多的福德，以无相的方式行持六度波罗蜜多，并以方便善巧将这些善根回向于无上圆满正等觉，显示了福德特别殊胜广大。广释十万颂般若波罗蜜多中的回向品第二十五。 第二十五、随喜与回向品。
English
Up to the phrase "attaining complete and perfect enlightenment in Bodhi," it explains the method of rejoicing in all the roots of virtue of the Buddhas of the three times, the Shravakas, the Pratyekabuddhas, and all sentient beings, so that all these are without fault and completely pure. The method is to realize that all phenomena, such as form, whether worldly or transcendental, are of one taste in ultimate truth, liberated and completely pure, and that all phenomena are of the nature of non-attachment, non-bondage, and non-liberation. If, in conventional truth, one dedicates them to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, then such rejoicing and dedication are the best and most important of rejoicing, and it is shown that they will become the cause of attaining complete and perfect enlightenment. Furthermore, Subhuti, from "the world realms of the eastern direction as numerous as the sands of the Ganges River" to "with skillful means, these roots of virtue should be dedicated to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment," it is shown that the merit is especially excellent and great when one makes offerings to the Buddhas, the Bhagavat, of the ten directions, together with the Sangha of Shravakas, with all the means of happiness for as long as they live, and shows them respect, etc., and makes various offerings to the relics of those Buddhas, the Bhagavat, after they have passed into complete Nirvana, and practices the six Paramitas with a focus, and practices the six Paramitas without a focus, and with skillful means dedicates these roots of virtue to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. The Twenty-fifth Chapter, the Chapter on Dedication, from the Extensive Explanation of the Hundred Thousand Verses of the Perfection of Wisdom. Twenty-fifth: The Chapter on Rejoicing and Dedication.