Tibetan
ལྟར་བཟང་བ། དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་འཕགས་པ། དེ་ལྟར་མཁས་ཤིང་ཤེས་པས་རིག་པར་བྱ་བ་དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་སུ་ཡང་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་འགྱུར་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟ་ཅིང་བརྟག་དཀའ་བ་འདི་ཡང་དོན་དམ་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་ ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་སུ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་འདི་དག་ལ་ཆོས་གང་ཡང་མ་བརྗོད་མ་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་སུ་ཡང་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་ཆོས་གང་ཡང་མདོར་བརྗོད་པ་ཡང་མེད། ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་སུ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་འདི་ལ་ཆོས་གང་ཡང་མ་བརྗོད་མ་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་སེམས་ཅན་གང་ཡང་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པས་མ་བརྗོད་མ་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་ཡང་དོན་དམ་པར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་འོ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་མ་བཀོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་དུ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་ལ་ཆོས་གང་ཡང་མ་བརྗོད་མ་བཤད་དོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། ཉན་པ་གཉི་ག་མེད་པར་བསྟན་པ་གཞུང་ལས་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་བཀོད་ཅིང་བཤད་ལ། རབ་འབྱོར་གྱིས་ནི་ཆོས་གང་ཡང་མ་བརྗོད་མ་བཤད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པ་གཞུང་དང་འགལ་བའི་གལ་བཟུང་སྟེ་དྲིས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཡང་མ་བསྟན་ཏམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ས་དང་པོ་ནས་ས་བཅུ་པའི་བར་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་བསྟན་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས། སེམས་བཅུ་པ་བསྐྱེད་པའི་བར་གྱི་བྱང་ཆུབ་
Chinese
如是贤善。如是甚深超胜。如是智者以智慧所应了知者，无人信受，此乃谓如是于一切法不生分别，故此般甚深且难思议之般若波罗蜜多，亦非胜义谛中分别之境，故于胜义谛中，亦无人信受，如是宣说。何以故耶？谓如是于此等法未曾言说，未曾开示，此乃显示不生分别且无人信受之理。胜义谛中，此般若波罗蜜多，于任何法，既无总说，亦无细说，故无人信受，此乃其义。如是于此未曾言说，未曾开示任何法，如是于此亦无任何有情信受，此乃谓如是应信受之诸法，胜义谛中，以无实事故，未曾言说，未曾开示，如是信受之有情，亦于胜义谛中不成立，此乃其义。其后，具寿舍利弗，如是语具寿善现曰：具寿善现，若然，此般若波罗蜜多中，未曾广说三乘，即声闻乘、独觉乘、及正等觉佛陀乘耶？如是等等，于何处善现曾言于此未曾言说，未曾开示任何法？如是宣说说法者与听法者二者皆无，然经论中，则广说三乘等等，善现却言未曾言说，未曾开示任何法，此乃执持与经论相违之要点而提问。未曾开示菩萨摩诃萨之摄受耶？此乃谓菩萨道自初地至十地之间，宣说圆满六度等等，菩萨摩诃萨之摄受，即为彼（般若波罗蜜多），为更清楚阐明彼（菩萨摩诃萨之摄受），自发 প্রথম心（藏文：སེམས་དང་པོ།，梵文天城体：प्रथमचित्त，梵文罗马拟音：prathama citta，汉语字面意思：第一心）乃至发第十心之间之菩提
English
Thus, it is virtuous. Thus, it is exceedingly sublime. Thus, it is to be understood by the wise through knowledge, but no one believes in it. This means that since there is no conceptualization of all dharmas, this profound and difficult-to-examine Prajnaparamita is not an object of conceptualization in the ultimate sense. Therefore, it is shown that no one believes in it in the ultimate sense. Why is that? Because it is like this: it is said that no dharma has been spoken or taught in these things, which shows the reason why there is no conceptualization and no one believes in it. In the ultimate sense, in this Prajnaparamita, there is no summary or detailed explanation of any dharma, so no one believes in it. That is the meaning. Just as no dharma has been spoken or taught in this, so no sentient being believes in this. This means that just as all the dharmas to be believed in have not been spoken or taught because they are without substance in the ultimate sense, so the sentient beings who believe in them do not exist in the ultimate sense. Then, the venerable Sharadvatiputra said this to the venerable Subhuti: 'Venerable Subhuti, then, in this Prajnaparamita, are the three vehicles, the vehicle of the Hearers, the vehicle of the Solitary Buddhas, and the vehicle of the Perfectly Complete Buddhas, not extensively arranged?' This and so on, where Subhuti said that no dharma has been spoken or taught in this, showing that there is no dharma teacher or listener, but in the scriptures, the three vehicles and so on are extensively arranged and explained, but Subhuti said that no dharma has been spoken or taught, which is asking by grasping the key point that contradicts the scriptures. 'Has the complete acceptance of the Bodhisattva Mahasattvas not been shown?' This means that the path of the Bodhisattva, from the first bhumi to the tenth bhumi, shows the complete perfection of the six paramitas and so on. The complete acceptance of the Bodhisattva Mahasattvas is that (Prajnaparamita). To clarify that (complete acceptance of the Bodhisattva Mahasattvas), from generating the first mind (Tibetan: སེམས་དང་པོ།, Sanskrit Devanagari: प्रथमचित्त, Sanskrit Romanization: prathama citta, literal Chinese meaning: first mind) to generating the tenth mind, the Bodhi
Tibetan
སེམས་དཔའི་ལམ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ལ་བྱའོ། །སེམས་བཅུང་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ས་དང་པོ་ནས་ས་བཅུ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་གྱི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་མ་བསྟན་ཏམ་ཞེས་རབ་འབྱོར་ལ་དྲིས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་རྣམ་པར་རྩེ་བ་རྣམས་ཀྱང་མ་བསྟན་ཏམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་མངོན་པར་འཕགས་ཤིང༌། ཁྱད་ཞུགས་པའི་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་རྣམ་པར་རྩེ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འདོད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་མཆོད་ཅིང་བཀུར་སྟི་བྱེད་ནུས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོས་པ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་མི་བརྗེད་ཅིང༌། རྒྱུན་འཆད་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། རྟག་ཏུ་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པ་དང༌། སྤོབས་པ་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དག་ཀྱང་གཞུང་ལས་མ་བཤད་དམ་ཞེས་དྲིས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་སྤོབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་དྲན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཆོས་སྟོན་པའི་ཚེ་དོན་དང་ཚིག་གཉི་ག་ལ་ཐགས་ཐོགས་མེད་པའོ། །རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པའི་སྤོབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་ལ་སོགས་པས་བར་ཆད་བྱ་མི་ནུས་པའོ། །མཉམ་པར་གཞག་པའི་སྤོབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པ་ཉམས་པ་མེད་ཅིང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་གཡེང་བ་མེད་པར་ཆོས་སྟོན་པའི་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །རིགས་པའི་སྤོབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མ་དང་མི་འགལ་བར་ཆོས་སྟོན་པའི་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །འབྲེལ་པའི་སྤོབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་དང་མི་འགལ་ཞིང་དོན་དང་ཚིག་སྔ་ཕྱི་འབྲེལ་བར་ཆོས་སྟོན་པའི་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དོན་དང་ལྡན་པའི་སྤོབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ བའི་དོན
Chinese
菩萨的道是这样的：宣说了布施波罗蜜多等。所谓发起最初的心，是指获得初地。所谓第十心，是指菩萨的第十地。这样，从初地到圆满第十地之间，六波罗蜜多等，乃至十八不共佛法等法，难道没有开示吗？这是向善现提出的问题。从“菩萨摩诃萨的殊胜神通和神变游戏也没有开示吗？”到“将变得比一切世间都殊胜，并具有卓越的无畏”之间，是指菩萨的功德殊胜神通，以及神变游戏，以及行于般若波罗蜜多而化生，以及殊胜神通都不会退失的法性，以及从佛刹到佛刹的意愿，以及能够供养和恭敬诸佛薄伽梵的圆满善根，以及从诸佛薄伽梵那里听闻一切法，乃至未获得一切相智之前都不会忘记，不会中断，恒常心住于等持，以及一切圆满的无畏，难道经中没有宣说吗？这是提出的问题。其中，所谓无碍的无畏，是指以般若波罗蜜多和圆满的忆念，在说法时，对于意义和词句都没有阻碍。所谓不间断的无畏，是指魔等不能制造障碍。所谓等持的无畏，是指忆念不退失，并且不为贪欲等境所动摇，而具有说法的无畏。所谓理性的无畏，是指不违背量，而具有说法的无畏。所谓关联的无畏，是指不违背教证，并且意义和词句前后关联而说法的无畏。所谓具有意义的无畏，是指能够获得圣道果的意义。
English
The path of a Bodhisattva is like this: it speaks of the perfection of generosity and so on. The so-called generation of the first mind refers to the attainment of the first ground. The so-called tenth mind refers to the tenth ground of a Bodhisattva. Thus, from the first ground to the complete tenth ground, the six perfections and so on, up to the eighteen unshared qualities of a Buddha, are those teachings not shown? This is the question posed to Subhuti. From "Are the superior superknowledges and miraculous displays of the Bodhisattva Mahasattvas also not shown?" to "They will become superior to all the worlds and possess excellent fearlessness," refers to the qualities of a Bodhisattva, superior superknowledges, miraculous displays, the practice of the Perfection of Wisdom leading to miraculous birth, the nature of the superknowledges being such that they never diminish, the desire to go from Buddha-field to Buddha-field, the abundant roots of virtue that enable one to worship and honor the Buddhas, the ability to hear all teachings from those Buddhas, and the fact that until one attains omniscience, one will not forget, will not be interrupted, will always maintain equanimity, and will possess all the perfections of fearlessness. Are these not explained in the scriptures? This is the question. Among them, the so-called unimpeded fearlessness refers to the fact that, with the Perfection of Wisdom and perfect mindfulness, there is no obstruction to either the meaning or the words when teaching the Dharma. The so-called uninterrupted fearlessness refers to the fact that demons and so on cannot create obstacles. The so-called fearlessness of equanimity refers to the fact that mindfulness does not diminish, and one is not distracted by objects such as desire, and one possesses the fearlessness to teach the Dharma. The so-called fearlessness of reason refers to the fact that one does not contradict valid cognition and possesses the fearlessness to teach the Dharma. The so-called fearlessness of connection refers to the fact that one does not contradict the scriptures, and the meaning and words are connected from beginning to end when teaching the Dharma. The so-called fearlessness of meaning refers to the meaning that enables one to attain the fruit of the noble path.