Tibetan
་ཡང་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རང་བཞིན་གཅིག་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ཚེ་ནི་འདུས་བྱས་ཞེས་གདགས། ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཚེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པ་ཞེས་གདགས་ཏེ། དཔེར་ན་ཆུའི་དངོས་པོར་གཅིག་པ་ལས་རྙོག་མ་ཅན་གྱི་ཚེ་ནི་ཆུ་མ་དངས་པ་ཞེས་བྱ། ཕྱིས་རྙོག་མ་མེད་པར་གྱུར་པའི་ཚེ་ནི་ཆུ་དངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆུའི་རང་བཞིན་ལ་ཐ་དད་པར་གདགས་སུ་མི་རུང་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་གང་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བས་མི་འཇིགས་མི་དངང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་སྟེ། ཕན་ཡོན་དེ་ཡང་དད་པ་ཆེ་བ་དང་ཤེས་རབ་རྣོ་བར་འགྱུར་རོ། །དད་པ་ཆེ་བས་ནི་ཆོས་ཟབ་མེ་བཤད་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་བྱ་དཀའ་བ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་མ་དད་པའི་དབང་གིས་འཇིགས་པ་དང་དངང་བ་དང་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་རྣོ་བས་ནི་ཟབ་པ་དང་བྱ་དཀའ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་རྣམས་ལ། སེམས་ཞུམ་པ་དང་ཡིད་འགྱོད་པར་མི་འགྱུར་བ་བསྟན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བས་མི་འཇིགས་མི་དངང་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། དེ་ལྟར་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ཞིབ་ཏུ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་རྣམས་སྨོས་པས་ནི་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་བསྡུས་སོ། །འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་རྣམས་སྨོས་པས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་བསྡུས་སོ། །བདག་དང་སེམས་ཅན་དང་སྲོག་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་བདག་ཏུ་བཏགས་པ་སྣ་ཚོགས་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཡོད་པ་རྣམས་པ་སྡུས་སོ། །ཁམས་གསུམ་སྨོས་པས་ནི་འཁོར་བར་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་སོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པ་རྣམས་དང༌། འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་སྨོས་པས་ནི། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ། དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམ
Chinese
这也是不行的意思。同样，就其本性而言，从同一性出发，未完全清净时，称为有为法；完全清净时，称为无为法。例如，水的本体是相同的，但有杂质时，称为不干净的水；后来没有杂质时，称为干净的水。就像不能说水的自性是不同的那样，这样进行了阐述。善现，如此一来，当菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，对任何法都不如实见，因为不如实见，所以不畏惧、不惊慌等等。这是在阐述通达一切法无相之果的利益，而这些利益也会使信心增长，智慧敏锐。由于信心增长，对于甚深之法，以及极难之事，以及诸佛之法极度稀有奇妙之处，不会因不信而产生恐惧、惊慌和害怕。由于智慧敏锐，对于甚深之法，以及极难之事，以及诸佛之法极度稀有奇妙之处，不会灰心丧气，也不会后悔，这样进行了阐述。善现，这是为什么呢？从“为什么”开始，到“因为不如实见一切法，所以不畏惧、不惊慌、不害怕”之间，是通过阐述不害怕的理由，来详细阐述一切法无相的。也就是，通过提及蕴、界、处以及十二缘起支，概括了内外之法。通过提及贪、嗔、痴，概括了属于烦恼方面的法。通过提及我、有情、命等，概括了外道所假立的各种我，这些都只是假立而已。通过提及三界，概括了属于轮回的一切法。通过提及声闻、独觉等圣者，以及圣法，概括了属于清净方面的所有白法。如此，世间和出世间的一切法
English
That is also not acceptable. Likewise, in terms of its nature, from the perspective of sameness, when it is not completely purified, it is called conditioned phenomena; when it is completely purified, it is called unconditioned phenomena. For example, the substance of water is the same, but when it has impurities, it is called unclean water; later, when there are no impurities, it is called clean water. Just as one cannot say that the nature of water is different, this is how it is explained. Subhuti, in this way, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, they do not truly see any dharma, and because they do not truly see, they are not afraid, not alarmed, and so on. This is explaining the benefits of realizing that all dharmas are without characteristics, and these benefits will also increase faith and sharpen wisdom. Because faith increases, one will not be afraid, alarmed, or frightened due to disbelief in the profound dharma, the extremely difficult things to do, and the extremely rare and wonderful aspects of the Buddhas' teachings. Because wisdom is sharp, one will not be discouraged or regretful regarding the profound dharma, the extremely difficult things to do, and the extremely rare and wonderful aspects of the Buddhas' teachings. This is how it is explained. Subhuti, why is that? From "why is that?" to "because one does not truly see all dharmas, one is not afraid, not alarmed, not frightened," it is through explaining the reason for not being frightened that the non-characteristic nature of all dharmas is explained in detail. That is, by mentioning the skandhas, dhatus, ayatanas, and the twelve links of dependent origination, all internal and external dharmas are summarized. By mentioning desire, hatred, and ignorance, all dharmas belonging to the aspect of afflictions are summarized. By mentioning self, sentient beings, life, etc., all the various selves fabricated by non-Buddhists, which are merely fabrications, are summarized. By mentioning the three realms, all dharmas belonging to samsara are summarized. By mentioning the Shravakas, Pratyekabuddhas, and other noble ones, as well as the noble dharmas, all white dharmas belonging to the aspect of purification are summarized. Thus, all dharmas of the mundane and supramundane
Tibetan
ས་ཅད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མི་འཇིགས་མི་སྐྲག་གོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཡིད་ཡོངས་སུ་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ། ཤེས་རབ་རྣོ་བའི་རྒྱུ་སེམས་ ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། ཡིད་ཡོངས་སུ་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་བའི་གཏན་ཚིགས་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པའི་ལན་བཀའ་སྩལ་པ་སྟེ། དེ་ལ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། དེ་དང་འབྲེལ་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་པ་བསྟན་པའོ། །ཡིད་དང་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་ཡོད་དང༌། དེ་དང་འབྲེལ་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་པའི་ཆོས་རྣམས་དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་པ་བསྟན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བརྩོན་པ་ལ་གདམས་པའི་དོན་དང༌། ཚིག་མཇུག་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ཡན་ཆད་བརྩོན་པ་ལ་གདམས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབུམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། །། གསུམ་པ། རབ་འབྱོར་གྱི་ལེའུ།
Chinese
由于没有如实见到一切，因此显示了没有导致恐惧和害怕之因，所以不恐惧，不害怕。请问：世尊，为什么菩萨摩诃萨在修习般若波罗蜜多时，不会对一切法感到沮丧？从“善现，如果是这样，菩萨摩诃萨的心不会完全害怕”到结束。善现请问了智慧敏锐之因，即不感到沮丧和心不完全害怕的理由，佛陀给予了回答。其中，“因为没有如实见到心和心所法”是指：显示了六个入的识、阿赖耶识以及与之相关的心所法在胜义谛中是不可得的。“因为没有如实见到意和意界”是指：显示了烦恼的有以及与之相关的心所法在胜义谛中是不可得的。善现，菩萨摩诃萨因为这样不执著一切法，所以应该修学般若波罗蜜多等等，这是劝勉精进之义，并且总结了词句的结尾来显示。到此为止，已经讲完了劝勉精进。十万颂般若波罗蜜多广说中的第三品完毕。 第三品，善现品。
English
Because all are not seen as they truly are, it is shown that there is no cause for fear and dread, therefore there is no fear, no dread. Asked: Blessed One, why is it that when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, they do not become discouraged towards all dharmas? From "Subhuti, if that is so, the mind of a Bodhisattva Mahasattva will not be completely frightened" to the end. Subhuti asked for the reason for the sharpness of wisdom, that is, the reason for not being discouraged and the mind not being completely frightened, and the Buddha gave the answer. Among them, "Because the mind and mental phenomena are not seen as they truly are" means: it shows that the six entering consciousnesses, the alaya consciousness, and the mental phenomena related to them are unobtainable in the ultimate truth. "Because the mind and the realm of mind are not seen as they truly are" means: it shows that the existence of afflictions and the mental phenomena related to them are unobtainable in the ultimate truth. Subhuti, because Bodhisattva Mahasattvas do not cling to all dharmas in this way, they should study the Perfection of Wisdom, etc., which is the meaning of encouraging diligence, and the end of the words is summarized to show. Up to this point, the exhortation to diligence has been explained. The third chapter of the extensive explanation of the Hundred Thousand Verse Perfection of Wisdom is completed. Chapter Three, The Chapter of Subhuti.