Tibetan
ང་རོ་ཞིམ་དང༌། །བསིལ་དང་ཡང་དང་དངས་པ་དང༌། །གཙང་དང་མགྲིན་པ་བདེ་བ་དང༌། །ལྟོ་བར་ནད་མི་བྱེད་ཅེས་པའི། །ཆུ་ནི་ཡན་ལག་བརྒྱད་སྲིད་པའོ། །བདེ་བ་དང་ཕྲད་པ་ནི་བདེ་བ་དང་སྦྱོར་བས་སོ། །བདེ་བ་དང་ལྡན་པས་ནི་ཀུན་ཏུ་ཕན་པས་འདི་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ཀུན་ལའོ། །ནད་ཀྱི་དགོན་པ་ལ་ནི་ནད་ཀྱིས་ཉེ་བར་འཚེ་བའོ། །འདི་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གཞལ་ན་སྔོན་ནི་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བས་མཐའ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཆ་ཤས་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་མཐའ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །མང་ཞེས་པ་ནི་གང་དག་གིས་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་སོ། །སྔོན་གྱི་མཐའ་མེད་པས་གང་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆགས་པ་མེད་པར་ཞེན་པ་ནི་མ་རིག་པར་རོ། །བར་སྣང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཞེས་པ་ནི་འདི་ཉིད་ནམ་མཁའ་འབའ་ཙྷིག་ལའོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་བཞིན་དུ་དབང་དུ་གྱུར་པའོ། །ངེས་པ་ནི་ཚད་ཆད་པས་སོ། །མ་ལེགས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །སྲིང་མོ་གང་གཱའི་ལྷ་མོའི་ཀུན་ཏུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།། །།ཐབས་ལ་མཁས་པ་བརྒྱད་པར་བཤད་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས། དེ་ཡི་ཡུལ་དང་སྦྱོར་བ་དང༌། །དགྲ་རྣམས་ལས་ནི་འདས་པ་དང༌། །མི་གནས་ཇི་བཞིན་ཤུགས་དང་ནི། །ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་མཚན་ཉིད་དང༌། །མ་ཆགས་པ་དང་མི་དམིགས་དང༌། །མཚན་མ་སྨོན་དང་ཟད་པ་དང༌། །དེ་ཡི་རྟགས་དང་ཚད་མེད་པ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པ་བཅུ། །ཞེས་ཏེ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་འདིའི་ཡུལ་དང༌། དེའི་སྦྱོར་བ་ལ་དང་པོ་གོམས་པ་ལ་དགྲ་རྣམས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་བཅུ་སྟེ། གང་དག་གི་མཚན་མ་དང་སྨོན་ལམ་ཟད་པར་བྱས་པ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དེ། མཚན་མ་ཟད་པ་དང་སྨོན་ལམ་ཟད་པ་དེ་ལ་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལའོ། །རྒྱུད་ལ་ནི་རྒྱུན་དུའོ། །དེ་ལ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལའོ། །ཆོས་ཉིད་ ནི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཉིད་པས་དྲི་མ་མེད་པས་ཡང་དག་པའི་མཐའོ་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཡུལ་ལོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་དེས་དམིགས་པ་མེད་པ་ལ་དབང་བ་ཉིད་
Chinese
味道甘美啊，清凉又轻盈且澄澈啊，洁净且喉咙舒适啊，腹中不生病，被称为水的八支分。与安乐相遇是与安乐结合。具有安乐是普皆有益，对这些说的是具有安乐。于一切处是于一切。于疾病的寂静处是被疾病逼迫。如此说来，如果衡量心的刹那，先前不会产生，所以是无边际，实际上无自性，无分部分的刹那的边际是不存在的。众多是指哪些变得无意义的那些。以先前的无边际于何处现前证悟成佛是指佛的清净刹土。从那之后等等，不执著是无明。于虚空的空中是指这仅仅是虚空本身。圆满成就犹如圆满成就一样成为自在。决定是有限制。不良好是痛苦。是恒河女神的普皆开示品第十九。 在善巧方便第八中宣说的论典中：它的境和结合，以及从诸敌中超越，不住如是力量和，不共特征和，无染著和无所缘，相和愿及灭尽，它的相和无量，善巧方便有十种。如是善巧方便的此境和，于它的结合上，首先于习惯上，从诸敌中极度超越等等有十种差别。对于哪些相和愿灭尽的，如是宣说，相灭尽和愿灭尽的，对于那个所说的是，从那之后等等，于空性是指于空性的三摩地。于相续是指恒常。于彼是指于空性。法性是指法的自性，以法性是指法的精华。空性唯一无有遮障性，无垢染是真实的边际是指善巧方便的境。如是说等等，未平等安住性是指为了现前而由此无所缘的自在性。
English
The taste is sweet, cool and light and clear, clean and comfortable for the throat, and does not cause disease in the stomach, which is said to be the eight branches of water. Meeting with happiness is combining with happiness. Having happiness is universally beneficial, and it is said to have happiness for these. In all places is in all. In the solitude of disease is being oppressed by disease. Thus, if the moment of the mind is measured, it will not arise before, so it is infinite. In reality, there is no self-nature, and the limit of the moment without parts does not exist. Many refers to those who become meaningless. With the previous infinity, where will manifest enlightenment become Buddha refers to the pure land of the Buddha. From then on, etc., non-attachment is ignorance. In the sky of the intermediate space means that this is just the sky itself. Perfected is as perfected as becoming independent. Certainty is limited. Not good is suffering. It is the nineteenth chapter of the Universal Revelation of the Goddess Ganges. In the treatise expounded in the eighth skillful means: Its object and combination, and transcendence from all enemies, non-abiding as it is power, uncommon characteristics, non-attachment and non-object, sign and aspiration and exhaustion, its sign and immeasurable, skillful means are ten kinds. Thus, the object of this skillful means and, in its combination, first in habit, there are ten differences such as extreme transcendence from all enemies. For those whose signs and aspirations are exhausted, it is said in this way, the exhaustion of signs and the exhaustion of aspirations, what is said for that is, from then on, etc., in emptiness means in the samadhi of emptiness. In the continuum means constantly. In that means in emptiness. Dharma nature means the nature of Dharma, and by Dharma nature means the essence of Dharma. Emptiness alone is without obscuration, immaculate is the true limit, which refers to the object of skillful means. Saying thus, etc., non-equal abiding nature means the independence of non-object by which it is to be manifested.
Tibetan
དོ། །དམིགས་པ་ལས་ནི་དེ་ཉིད་ལའོ། །བར་སྐབས་དེར་ཞེས་པ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་འདིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པའི་བར་དུའོ། །བསྟེན་པ་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྦྱོར་བའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དཔའ་བ་ནི་འཇིགས་པ་མེད་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་འགྲུས་ནི་སྤྲོ་བའོ། །བརྟན་པ་ནི་རབ་ཏུ་གནས་པའོ། །སྤོབས་པ་ནི་མངོན་པར་སེམས་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་རྗེས་སུ་གནས་པའོ། །གང་གི་དུས་ལ་སོགས་པ་གང་དང་ལྡན་པ་དེ་ཤེས་པས་དུས་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པའོ། །རྟོགས་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་སྦྱངས་པ་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེས་སོང་བ་ནི་ཐོབ་པའོ། །མཚོན་ཆ་ནི་སྒྲིབ་ཡོལ་དང་གོ་ཆ་ལ་སོགས་པའོ། །དྲན་པ་ནི་མི་བརྗེད་པའོ། །བློ་གྲོས་ནི་མངོན་པར་འཇལ་བའོ། །རྟོགས་པ་ནི་ཤེས་པའོ། །མོས་པ་ནི་འཛིན་པ་ལ། ཆོས་ལུགས་ནི་ཆོས་ལུགས་ཤེས་པའོ། །འཇིགས་པ་མེད་པ་ནི་མཁས་པའོ། །དེ་ལྟར་དགྲ་བོ་ཉིད་ནི་ཕྱིར་རྒོལ་བ་བར་ཆད་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་ལས་འདས་པ་ནི་ཚད་མེད་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་པོའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྒྱུ་བ་ནི་འགྲོ་བའོ། །གནས་པ་ནི་འདུག་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་མི་རྟེན་མི་གནས་པ་ནི་དེར་ཡང་མི་གནས་པའོ། །དེར་ཡང་མི་གནས་པ་ནི་གནས་དེར་མི་གནས་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་མི་ལྟུང་ཞིང་མི་གནས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་མི་གནས་པའི་ཐབས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མདའ་སྟེང་དུ་འཕངས་པ་ཉིད་ལ་མདའ་གཞན་དག་གིས་ཕུལ་བས་ཡུན་རིང་དུ་མི་ལྟུང་སྟེ། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་བར་དུ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་ལ། སེམས་ལ་སེམས་གཞན་གྱི་ཤུགས་དེ་ལས་མི་འདའ་བས་འཕེལ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཤུགས་ཀྱི་ཐབས་སོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་ སོགས་པ་སྟེ། སྤྱོད་པ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱིས་སོ། །གནས་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་གིས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་གཞོག་པ་ནི་གཉི་གས་སོ། །བདག་གིས་ཞེས་པ་ནི་ང་ཡིས་སོ། །མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ནི་ངེས་པར་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཉིད་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟེ། གྲོལ་བའི་སྒོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་སེམས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའོ། །དེས་འདི་ལྟར་ནི་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་པོའོ། །འདི་ཉིད་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐབས་སོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡོད་པ་ནི་ཆོས་
Chinese
དོ། །所缘即于彼性中。 所谓“其间”，即谓此未成熟佛法之前。 亲近，谓以近成之，是善巧方便之行。 例如云云等。 勇猛谓无畏。 精进即喜悦。 坚固谓安住。 豪迈谓现前作意。 成就谓随顺安住。 知何时等，谓知与何者相应，即知时等。 证悟谓身语意调柔之性。 由彼所往谓获得。 武器谓障蔽及盔甲等。 忆念谓不忘。 智慧谓现前衡量。 证悟谓知晓。 敬信谓执持。 律仪谓知律仪。 无畏谓精通。 如是，敌即为外来反驳者，能作障碍者，超越彼等，谓以四无量心，是第一善巧方便。 例如云云等。 行谓去。 住谓居。 于彼亦不依不居，谓于彼亦不住。 于彼亦不住，谓不住于彼处，不住且不堕于空性等之义，是不住之方便。 例如云云等。 如箭射于空中，以他箭支持，则不长时坠落。 如是，于未成熟佛法之前，不现前行持，心上不超越他心之力而增长，是何如力量之方便。 如是宣说等。 行谓以止。 住谓以观。 于三摩地中平等安住谓以双运。 我谓我。 现前成办谓决定圆满成办。 此三摩地即是解脱之门，以是解脱之门故。 发心谓现前成办心。 由此如是者，谓苦行者。 此即是不共声闻及独觉一切之方便。 又云云等。 有谓法。
English
Do. The object of focus is in that very nature. The term "in the meantime" means until this has fully ripened into the Dharma of the Buddha. To rely on means to accomplish closely, which is the skillful application of means. For example, and so on. Courage means fearlessness. Diligence is joy. Steadfastness means abiding thoroughly. Confidence means manifest intention. Accomplishment means abiding accordingly. Knowing what time, etc., means knowing what is in accordance with what, and thus knowing time, etc. Realization is the nature of having disciplined body, speech, and mind. Gone by that means attained. Weapons are veils and armor, etc. Mindfulness is not forgetting. Intelligence is manifest measurement. Realization is knowing. Faith is holding. Discipline is knowing discipline. Fearlessness is being skilled. Thus, the enemy is the external opponent, the one who creates obstacles, transcending them means with the four immeasurables, which is the first skillful means. For example, and so on. Going is moving. Staying is dwelling. Not relying or staying on that also means not staying there either. Not staying there either means not staying in that place, the meaning of not falling into or staying in emptiness, etc., is the means of not staying. For example, and so on. Just as an arrow shot into the air is supported by other arrows and does not fall for a long time. Likewise, until the Dharma of the Buddha is fully ripened, it is not practiced manifestly, and the power of another mind is not surpassed on the mind, and it increases, which is how the means of power is. Thus it was said, and so on. Conduct is with calm abiding. Abiding is with insight. To equally place in samadhi is with the two. I means I. Manifestly accomplishing means definitely and completely accomplishing. This very samadhi is the gate of liberation, because it is the gate of liberation. Generating the mind is manifestly accomplishing the mind. By this, such as this, is the ascetic. This is the uncommon means of all Shravakas and Pratyekabuddhas. Furthermore, and so on. Existing is Dharma.
Tibetan
ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཉིད་དུའོ། །དེའི་འདུ་ཤེས་ནི་སྒྲོ་བཏགས་པས་ཏེ། ཡོད་པ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་ཞེས་པའོ། །དེ་སྤོང་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའོ། །ཆོས་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲོ་བཏགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་ཀུན་ཏུ་སེམས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པའིའོ། །དེ་དང་སྦྱོར་བ་ནི་མ་ཆགས་པའི་ཐབས་སོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲོ་བཏགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་དམིགས་པ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་དང་སྦྱོར་བ་ནི་མི་དམིགས་པའི་ཐབས་སོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང་གཟུགས་དང་སྒྲ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་ལ་མཚན་མ་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་སྟེ། དེ་དང་སྦྱོར་བ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཐབས་སོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལྷ་དང་བརྒྱ་བྱིན་དང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྲིད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་དགའ་བ་ནི་སྨོན་པ་ལ། དེའི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་ལ་སྨོན་པ་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་དང་སྦྱོར་བ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཐབས་སོ། །གང་དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་མི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཐར་བའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཡུལ་བརྗོད་ནས་རིགས་པས་འདི་རྣམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པས་ལྷག་པར་ཡུལ་དུ་བྱེད་ན་དོན་ ཡོད་པར་བྱེད་པས་དེ་བརྗོད་པར་རིགས་ཞེས་པའོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ལྷུང་ཞེས་པ་ནི་དམན་པའི་བྱང་ཆུབ་དག་ཏུའོ། །ཁམས་གསུམ་པའི་འཁོར་བར་རོ། །འདི་སྐད་ཅེས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདྲི་བར་བྱས་ཞེས་པ་ནི་མཁས་པ་ལའོ། །གལ་ཏེ་དྲིས་པ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཅན་ཁོ་ན་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་དྲིས་བ་ལས་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཐབས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་སེམས་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་འདི་རྣམས་དེའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་སུ་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དེའི་རྟགས་འདིས་ཞེས་པ་ནི་དེའི་རྟགས་ཀྱི་ཐབས་སོ། །རབ་འབྱོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་དེ་ལྟར་ལན་ལྡོན་པ་ཉུང་བ་ནི་འདིར་ཆེས་ཉུང་བའོ་ཞེས་པ་ནི་ཚད་མེད་པའི་ཐབས་སོ། །ལེའུ་དགུ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱེད་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཉི་ཤུ་པའི་ཕྱེད་ཀྱི་
Chinese
一切在胜义谛中存在。对其的认识是虚构的，即“存在是虚构的”。舍弃它就是众生现证圆满正等觉。诸如“应宣说佛法”等是虚构的。那本身是对空性等对境恒常作意的等持，是没有执着的。与其结合是不执著之方便。此外等，法的认识是蕴和界等的虚构。那本身是对境，对空性等的等持是没有对境的。与其结合是不缘之方便。此外等，女人和男人以及色和声等，如是于相之认识，无相之等持是无相。与其结合是无相之方便。此外等，成为天和帝释以及转轮王等，于有之受用欢喜是希愿。对具有彼之根本的颠倒，无希愿之等持是无希愿。与其结合是无希愿之方便。如是等，以不缘等方便，宣说了解脱之三门之境，以理智，若此等以无现行等更作境，则成有意义，故应说之。堕入于无现行是于下劣之菩提中。于三界之轮回中。如是等，询问是对于智者。若询问，则唯修空性等。彼亦从完全询问中不现前，对此，方便是不舍一切有情之心等，此等是为此不退转之相而说。为此，以彼之相此是彼之相之方便。善现等，如是回答少，此处是极少，是无量之方便。第九品从彼之半起至第二十品之半。
English
Everything exists in the ultimate truth. The perception of it is fabricated, that is, "existence is fabricated." Abandoning it is the complete and perfect enlightenment of all sentient beings. Fabrications such as "the Dharma should be taught." That itself is the samadhi of constantly contemplating emptiness and so on as objects, without attachment. Combining with it is the means of non-attachment. Furthermore, the perception of Dharma is the fabrication of aggregates and elements, and so on. That itself is the samadhi of emptiness and so on as objects, without objects. Combining with it is the means of non-objectification. Furthermore, such as women and men, form and sound, etc., thus the samadhi of signlessness in the perception of signs is signlessness. Combining with it is the means of signlessness. Furthermore, such as becoming gods and Indra and Chakravartin, etc., delighting in the enjoyment of existence is aspiration. To the inversions that have that as their root, the samadhi of non-aspiration is non-aspiration. Combining with it is the means of non-aspiration. Thus, by means of non-objectification and so on, having spoken of the objects of the three doors of liberation, if these, by reason, are made more into objects by non-manifestation and so on, then it becomes meaningful, therefore it should be spoken. Falling into non-manifestation is into inferior Bodhi. In the cycle of the three realms. Thus, asking is for the wise. If asked, then only meditate on emptiness and so on. That also does not manifest from complete questioning, for this, the means is the mind of not abandoning all sentient beings, etc., these are said to be the signs of non-retrogression for this reason. Therefore, by that sign, this is the means of that sign. Subhuti, etc., thus answering little, here is very little, is the immeasurable means. The ninth chapter begins from the half of that itself to the half of the twentieth chapter.