Tibetan
ཐོས་ལ་སོགས་མཐོང་བའི་ལམ། །ཞེས་ཏེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྡུད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ས་བདུན་པར་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སེང་གེ་བཟང་པོའི་བཤད་པ་ནི་མི་འཐད་དོ། །གཞན་ཡང་དེའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། བདག་ཅག་གི་དག་ནི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་པས་སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། ཅུང་ཞིག་བདག་ཅག་གིས་ནི་མི་བདེན་པར་ མཐོང་ནས་སྤང་བྱར་བྲི་བར་བྱའོ། །གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡང་ནས་ཡང་དུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསྒོམ་པའི་ལམ་མོ་ཞས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ནི་གོ་སླའོ། །འཕགས་པ་ས་བཅུ་པའི་མདོ་སྡེ་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དགའ་བར་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གྱི་མཐོང་བ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པས་བསྒོམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དང་ཡང་བཤད་དེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ལྔ་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པར་གྱུར་ཏེ། ཀུན་ཏུ་འདས་པར་གྱུར་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་ངེས་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་དང༌། རིང་དུ་སོང་བ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་གི་ཡུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདའ་བར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཤེས་པ་ཡང་ཡོད་ཅེས་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་ཕྱི་རོལ་པ་བཞིན་དུ་ཁམས་གསུམ་པའི་མངོན་དུ་རྒྱུ་བ་དང་བག་ལ་ཉལ་འདི་རྣམས་སྤོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དམིགས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་བསྒོམ་པ་ནི་མེད་ལ་ཁམས་གསུམ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་མངོན་དུ་རྒྱུ་སྤོང་བའི་ཐབས་ཙམ་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་མ་ལུས་པར་བསྒོམ་པ་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ཟླ་བའི་གྲགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཞེད་པ་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པའི་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་ཡོད་པ་ལ་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་ཤེས་པ་ནི་མེད་དེ་སྐད་ཅིག་མས་བདག་མེད་པར་ཤེས་པས་ཀྱང་ནི་ཁམས་གསུམ
Chinese
听闻等见道。因此，《集学论释》中，将一切智安立于七地的狮子贤论述是不合理的。此外，关于它的现观等差别安立，我们应当以智者们的理智各自进行观察。稍微我们认为不真实的，就应写成应舍弃的。为了他人的利益，反复显现如何见到的意义，是菩萨们的修道之路，这已明白地显示了。圣《十地经》也说：发菩提心等，以极喜地，远远超越声闻和缘觉道的见道，所以不是修道。第五发心经中说：菩萨的孩童远远超越一切异生、声闻和缘觉地，完全超越后，进入菩萨的无过失道，必定生于如来种姓。经中又说：长久以来，菩萨安住于自己母亲的智慧自性中，因此远远超越声闻和缘觉的事业。因此，应当知道声闻和缘觉们也有通达诸法无自性的智慧。如果他们没有这种智慧，就不能像外道一样舍弃三界的现行和习气，因为执著色等为自性，是颠倒的缘故。对于诸法完全通达无自性，在完全圆满的法中，没有修无我，只有舍弃三界烦恼现行的方便，以及完全修习人无我，对于他们安立智慧波罗蜜多等。这是月称论师等的主张，即人无我的智慧是存在的，而法无我的智慧是不存在的，因为即使以刹那认识无我，也能
English
Hearing and so forth is the path of seeing. Therefore, in the commentary on the Compendium of Trainings, the explanation of Simhabhadra, which establishes omniscience on the seventh ground, is unreasonable. Furthermore, the distinctions of its direct perception and so forth should be examined individually by the reasoning of the wise. If we see something as untrue, we should write it down as something to be abandoned. For the sake of others, repeatedly manifesting the meaning of how one has seen is the path of meditation for Bodhisattvas, which has been clearly shown. The noble Sutra of the Ten Grounds also states: By generating the mind of enlightenment and so forth, with the utmost joy, it is said that it is not meditation because it greatly surpasses the path of seeing of the Hearers and Solitary Buddhas. In the fifth Mind Generation Sutra, it says: The child of the Bodhisattva has completely surpassed all ordinary beings, Hearers, and Solitary Buddhas. Having completely surpassed them, having entered the faultless path of the Bodhisattva, they will definitely be born into the lineage of the Tathagatas. It is also said that for a long time, the Bodhisattva, abiding in the great self-nature of the wisdom of his own mother, will therefore greatly transcend the actions of the Hearers and Solitary Buddhas. Therefore, it should be known that Hearers and Solitary Buddhas also have the wisdom of understanding that all phenomena are without inherent existence. If they did not have this wisdom, they would not be able to abandon the manifest activity and latent tendencies of the three realms, just like non-Buddhists, because clinging to forms and so forth as inherent existence is inverted. For those who fully understand that all phenomena are without inherent existence, there is no meditation on selflessness in the fully complete Dharma, but only the means to abandon the manifest activity of the afflictions of the three realms, and for those who fully meditate on the selflessness of persons, the Perfection of Wisdom and so forth are established. This is the assertion of teachers such as Chandrakirti, that the wisdom of the selflessness of persons exists, but the wisdom of the selflessness of phenomena does not exist, because even by knowing selflessness for a moment, one can
Tibetan
་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་གཞན་དག་གིའོ། །དེ་ལྟར་འདི་དང་ཡང་འདི་དང༌།།ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ་རྣམ་གསུམ་པོ། །འདིར་ནི་གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་དག །རྫོགས་པར་ཡོངས་ སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་བསྟན་བཅོས་ལས་ཏེ། འདིར་མཁྱེན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཉ་བར་བསྡུས་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། ལམ་ཤེས་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ལ། དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་མདོར་བསྟན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །འདི་དང་ཞེས་པ་ནི་གོང་གི་དེའི་རྒྱས་པར་བཤད་པས་ཏེ། ལེའུ་གཅིག་དང༌། ལེའུ་ཕྱེད་དང་བདུན་དང༌། ལེའུ་ཕྱེད་དང་གཉིས་པ་དག་གིས་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུའོ། །ཆོས་གང་ལ་ཡང་མེད་ཅེས་པ་ནི་དེའི་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་སོ། །འཇུག་པར་བྱེད་པ་ནི་དམིགས་པ་ལ་ཉེ་བར་གཞག་པར་བྱེད་པས་སོ། །ངེས་པར་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ནི་དེའི་དེ་ཉིད་ལ་བཞག་པས་ཞི་གནས་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པས་སོ། །ངེས་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་རྣམས་སོ། །ཡོངས་སུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱིས་འཕེན་པར་བྱེད་པའོ། །ངེས་པར་འཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་ཉིད་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ཅན་ནོ། །མེད་ཅེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་ཐམས་ཅད་གང་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་མེད་པས་སོ། །འདིར་བསྟན་པ་ཐོས་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བྱས་པ་དེ་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཆེན་པོའི་དགའ་བ་སྐྱེས་ནས་ཀུ་ཆོ་དང་ག་ཞ་དག་བྱེད་དེ། ཉིད་ཀྱིས་འཐོར་ཞིང་གཏོར་ནས་བསྟོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་གཉི་ག་དག་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལས་གཞན་དུ་ཡང་མི་ཆགས་ཤིང་མ་ཆགས་པས་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ལ། གང་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་ནི་གང་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། གང་ཞིག་མ་སྨོས་པ་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་གང་ལ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཅན་གྱི་ཆོས་ཅུང་ཞིག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་ནི་མ་སྐྱེས་པས་སོ། །ཆོས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ནི་རྣམ་ པར་བྱང་བ་རྣམས་སུ་བརྗོད་དོ། །བསྟན་པ་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་བསྟན་པས་སོ། །སྦྱིན་པའི་གནས
Chinese
说将断除烦恼，这是指其他的。像这样，这个和也是这个，又是这个，这三种。在此，这三种状态，是圆满完全显示的。如论中所说，此处宣说，是为了概括三种智慧，即以“又”等开头。所谓“般若波罗蜜多”，即指一切种智、道智和一切智。所谓“像这样”，是指前面简略提到的发心等。所谓“这个和”，是指上面对其的详细解释，即第一品、七个半品和两个半品，按照顺序。所谓“对任何法都没有”，是指以其心之结合。所谓“使进入”，是指使安住于所缘境。所谓“必定使进入”，是指安住于其本性，从而圆满寂止。所谓“如实显示”，是指使其现前。所谓“必定显示”，是指功德差别等。所谓“完全获得”，是指以成为果的法来牵引。所谓“必定获得”，是指其本身具有究竟之相。所谓“没有”，是指在一切处，在一切处，对一切法都没有执着。此处宣说听闻后诸天如何作为，即从“此后”等开始，大众生起欢喜，发出喧嚣和歌声，自己散布和抛洒，为了赞叹。所谓“这不是转法轮”，是指两者都不可得。所谓“对任何”，是指对法轮之外的任何事物都不执着和不执着，因此远离执着。如果有什么可以执着，那就是不会现前证悟的。既然没有提到什么，那就没有什么是存在的，因此对任何事物都不会如实显示，不存在具有清净相的法。所谓“没有现前成立”，是指没有产生。法是指一切烦恼之法，而空性等三摩地则被称为清净之法。所谓“显示”，是指胜义谛的显示。布施的处所
English
Saying that afflictions will be eliminated refers to others. Like this, this and also this, and again this, these three. Here, these three states are completely and fully shown. As stated in the treatise, here it is said to summarize the three kinds of knowledge, starting with "again" and so on. The so-called "Prajnaparamita" refers to the knowledge of all aspects, the knowledge of the path, and the knowledge of all things. The so-called "like this" refers to the previously briefly mentioned mind generation and so on. The so-called "this and" refers to the detailed explanation of the above, that is, the first chapter, seven and a half chapters, and two and a half chapters, in order. The so-called "there is no dharma at all" refers to the combination of that mind. The so-called "to cause to enter" means to place close to the object of focus. The so-called "definitely cause to enter" means to abide in its very nature, thereby perfecting quiescence. The so-called "truly show" means to make it manifest. The so-called "definitely show" refers to the qualities and differences. The so-called "completely obtain" means to draw with the dharma that has become the fruit. The so-called "definitely obtain" means that it itself has the aspect of ultimate completion. The so-called "no" means that in all places, in all places, there is no attachment to all dharmas. Here it is said how the gods acted after hearing the teaching, that is, starting from "thereafter" and so on, the great crowd arose joy, made noise and sang, scattered and threw themselves, in order to praise. The so-called "this is not turning the wheel of Dharma" means that both are unattainable. The so-called "to any" means that one is not attached to or attached to anything other than the wheel of Dharma, and therefore is free from attachment. If there is anything to be attached to, it is that one will not manifest enlightenment. Since nothing is mentioned, there is nothing that exists, so nothing will be truly shown to anything, and there is no dharma with a pure aspect. The so-called "not manifestly established" means not born. Dharma refers to all afflicted dharmas, while samadhis such as emptiness are called pure dharmas. The so-called "show" refers to the showing of ultimate truth. The place of giving
Tibetan
་སུ་བྱས་པ་མེད་པ་ནི་གང་ཟག་མེད་པས་ཞེས་པ་ལ་དགོངས་པས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་རྫོགས་པའོ།། །། གསུམ་པ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་སྐབས།
Chinese
没有做任何事是因为没有补特伽罗，这样说是指一切智的章节圆满了。 第三，一切智的章节。
English
That there is nothing done is because there is no pudgala, this means that the chapter on omniscience is complete. Third, the chapter on omniscience.