Tibetan
སྐབས་གསུམ་པ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་བརྗོད་པ། སྐབས་གསུམ་པ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་བརྗོད་པ། ལེའུ་དང་པོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བསྟན་ནས། ལེའུ་ཕྱེད་དང་བདུན་གྱིས་ནི་ལམ་མ་ཡིན་ཉིད། །མི་མཐུན་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་དག་དང༌། །སྦྱོར་དང་དེ་ཡི་མཉམ་ཉིད་དང༌། །ཉན་ཐོས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་བརྒྱད་ཡོད་དོ། དེ་ཇི་སྲིད་དུ་སྔར། ཤེས་པས་སྲིད་ལ་མི་ནས་ཤིང༌། །སྙིང་རྗེས་ཞི་ལ་མི་གནས་ཏེ། །ཐབས་མ་ཡིན་པས་རིང་བ་དང༌། །ཐབས་ཀྱིས་རིང་བ་མ་ཡིན་ཉིད། །མི་མཐུན་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་དག་དང༌། །སྦྱོར་དང་དེ་ཡི་མཉམ་ཉིད་དང༌། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་མཐོང་བའི་ལམ། །དེ་འདྲ་ཀུན་ཤེས་ཉིད་དུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ལས། ཕ་རོལ་ཚུ་རོལ་མཐའ་ལ་མིན། །དེ་དག་བར་ན་མི་གནས་པ། །དུས་རྣམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཤེས་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ། །ཚུལ་རོལ་མཐའ་ལ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་ལའོ། །ཕ་རོལ་མཐའ་ལ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་དག་བར་ན་མི་གནས་པ་སྟེ། གསུམ་པོ་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཤེས་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། ཆོས་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཉིད་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་སྤྱིར་བསྟན་པའོ། །འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཉིད་བརྗོད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱད་རིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཁྱད་པར་ལ་འཇུག་པ་འམ་ཁྱད་པར་གྱི་སྐབས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་གང་གི་ཕྱིར་མི་གནས་ཤེ་ན། རྒྱང་རིང་བའི་ཕྱིར་ཏེ་གསུམ་པོ་ མི་དམིགས་པས་གནོད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཏན་ཚིགས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཉན་ཐོས་རང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པ་ཙམ་མ་ཚོལ་བ་ནི་འཁོར་བར་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྐྱོ་ཞིང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ་མོས་ཏེ། མྱུར་བ་མྱུར་བར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དེ་ལྟ
Chinese
第三品，宣说一切智性。 第三品，宣说一切智性。 第一品中显示了一切相智之后，用七个半品来说明非道。 与不相符的对治品，结合及其平等性，以及声闻的说法，其中有八个。那在什么时候之前呢？ 以智慧不居于有，以慈悲不居于寂，以非方便而远离，以方便则不远离。 与不相符的对治品，结合及其平等性，以及声闻等见道，都认为像这样的是智性。 如是说，因此在论典中说： 不于此岸彼岸边，不居于彼等之间，为了知诸时平等性，故名般若波罗蜜多。 如是说。所谓般若波罗蜜多，即是一切智性。所谓不于此岸边，即是轮回。所谓不于彼岸边，即是涅槃。不居于彼等之间，即是说三者不可得之义。那为何如此呢？因为说了为了知三时平等性。 以法性故，三时平等性，法性一切之体性，是任何都不可以执著的缘故。这就是请问的，世尊等语。其中所谓“彼”是指先前总的显示。所谓“此”是指将要显示一切智性的差别性而说的。因此说了“久远”，因为是进入差别或者就是差别的时机。或者又为何不住呢？因为是遥远的缘故，三者以不可得而损害。世尊以“极为清净之故”等语说了理由，意思是说，诸法以自性空的体性而极为清净。 声闻不只是寻求自己痛苦的止息，对于完全了知轮回是非常厌倦的，对于完全了知涅槃是非常欣乐的，迅速地想要涅槃。菩萨则是那样。
English
Third Chapter: Explaining Omniscience. Third Chapter: Explaining Omniscience. After showing the All-Aspect Knowing in the first chapter, the seven and a half chapters explain the non-path. With incompatible antidotes, conjunction and its equality, and the teachings of the Shravakas, there are eight of these. Until when is it before? With wisdom, not dwelling in existence; with compassion, not dwelling in peace; distant by non-means; not distant by means. With incompatible antidotes, conjunction and its equality, and the path of seeing of the Shravakas, etc., all such are considered to be omniscience. It is said, therefore, in the treatise: Not on this shore or the other shore, not dwelling in between them, in order to know the equality of all times, it is called Prajnaparamita. It is said. What is called Prajnaparamita is omniscience. What is called not on this shore is Samsara. What is called not on the other shore is Nirvana. Not dwelling in between them means that the three are not perceived. Why is that? Because it is said to know the equality of the three times. By the nature of Dharma, the three times are equal. The nature of all Dharmas is such that nothing can be grasped. This is what is asked, the Blessed One, etc. What is called "that" refers to the general explanation before. What is called "this" refers to explaining the distinction of omniscience. Therefore, it is said "long ago" because it is entering into distinction or it is the time of distinction. Or why does it not dwell? Because it is far away, the three are harmed by being unperceivable. The Blessed One explained the reason with "because it is extremely pure," etc., meaning that all Dharmas are extremely pure by the nature of emptiness of self-nature. The Shravakas do not only seek the cessation of their own suffering, they are very tired of fully understanding Samsara, and they are very happy to fully understand Nirvana, wanting to quickly attain Nirvana. The Bodhisattva is like that.
Tibetan
་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱན་ཆུབ་འདོད་པས་གནས་པའོ། །བསྟན་བཅོས་ལས། དེ་ནི་མཚན་བཅས་དམིགས་སྒོ་ནས། །ཐབས་མ་ཡིན་པས་རིང་བ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མཚན་མ་དང་བཅས་པར་དམིགས་པ་ནི་ཐབས་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེས་དེ་རྒྱང་རིང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་སྐང་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མིང་དང་མཚན་མ་ལས་ཀྱང་ངོ༌། །འདོར་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤངས་པ་སྟེ་མིང་ལ་ཆགས་པར་འགྱུར་བའོ། །རྒྱང་རིང་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་ལ་སྟེ། དེ་ལས་རྒྱང་རིང་དུ་འགྱུར་བའོ། །བསྟན་བཅོས་ལས། དེ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིས། །ཡང་དག་ཉེ་བ་ཉིད་དུ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་དག་པར་ཆགས་པ་མེད་པར་འཇུག་པ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཏེ་དེས་ན་ཉེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། ཆགས་པ་ནི་མིང་དང་མཚན་མ་ལ་ཞེན་པའོ། །དེ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྟོགས་པའོ། །དེ་དག་གི་དོན་ཡང་དག་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལེགས་པར་བཤད་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གིས་སོ། །ལེགས་པར་བསྟན་པ་ནི་སྦྱོར་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །ཤིན་ཏུ་མཐར་གཏུགས་པ་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་ཆགས་པའི་མཐའ་རྣམས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལའོ། །ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་རྒྱན་ནོ། །མིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་མཚར་རོ། །འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་པ་སྟེ་དེ་ཡང་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཆགས་པ་སྤངས་པ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་ ཉེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཆགས་པའི་ཐུན་མོང་གི་ངོ་བོ་ཡང་བསྟན་ནས་ཁྱད་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ལས། གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་སྟོང་ཉིད་དང༌། །དུས་གསུམ་རྟོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། །སྦྱིན་སོགས་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་རྣམ་ལ། །སྤྱོད་པའི་འདུ་ཤེས་མི་མཐུན་ཕྱོགས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །ཕུང་པོ་ནི་ཚོགས་ཏེ་དེའི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དུས་གསུམ་ནི་དུ་གསུམ་གྱི་ཆོས་རྣམས་ལའོ། །སྤྱད་པའི་སྒྲ་ནི་སྤྱོད་པའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡུལ་རྣམས་ལ་གང་སྤྱོད་པའི་འདུ་ཤེས་སམ་མཚན་མ་དེ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །མི་ཐུན་པའི་ཕྱོགས་དེ་ནི་ཆགས་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡ
Chinese
不是的，是为了所有众生的利益，想要无上菩提而安住。经中说：‘那是具有相的所缘处，因为不是方便所以遥远。’意思是说，缘于具有相的事物不是方便，因此它会变得遥远。那是对善现等所说的。所谓‘那康’，比名字和相还要远。所谓‘将被抛弃’，就是舍弃，即执着于名字。所谓‘将会使之遥远’，是指相，从那上面变得遥远。经中说：‘那是善巧方便者，说为真正接近。’意思是说，不真正执着而进入是善巧方便，因此会变得接近。那是如是说等所说的。执着是对名字和相的执着。那是完全了知的。因为那些的意义并不真实。善说，是指见道十六刹那。善示，是指十二支分。极度究竟，是因为不住于轮回和涅槃。极度清净，是因为舍弃了执着的边。所谓‘于何’，是指于彼。所谓‘是’，是语气的助词。所谓‘名字’，是稀奇。所谓‘此亦’，是指执着，那也将在下面阐述。舍弃执着是善巧方便，因此会变得接近。在共同的执着自性也显示之后，将要讲述差别，因此经中说：‘色等蕴空性，三时所证之法等，布施等菩提分，行之想异品。’意思是说，色等是所有法。蕴是集合，即它的空性。三时是指三时的法等。‘行’的词语是行为的异名。对于度彼岸和菩提之方的境，所行之想或相，那是相异之品。那相异之品就是具有执着的意思。从那之后，具有寿命和
English
It is not, but abides desiring the unsurpassed Byanchub for the benefit of all sentient beings. It is said in the scriptures: 'That is with signs, from the object of focus, because it is not a means, it is far away.' It is said that focusing on what is with signs is not a means, therefore it is far away. That is what is said to Rabjor and others. 'De Kang' is even further than names and signs. 'Will be abandoned' means abandoned, that is, attached to names. 'Will make it far away' refers to signs, from which it becomes far away. It is said in the scriptures: 'That is by the skillful in means, explained as truly near.' It means that entering without truly clinging is skillful in means, therefore it becomes near. That is what is said as 'Thus it is said' and so on. Clinging is attachment to names and signs. That is completely understood. Because the meaning of those is not truly there. Well said, refers to the sixteen moments of the path of seeing. Well shown, refers to the twelve links. Extremely ultimate, because it does not abide in samsara and nirvana. Extremely pure, because it has abandoned the extremes of clinging. 'To whom' refers to that. 'Is' is a particle of speech. 'Name' is wonderful. 'This also' refers to clinging, which will also be explained below. Abandoning clinging is skillful in means, therefore it becomes near. After the common nature of clinging has also been shown, the difference will be explained, therefore it is said in the scriptures: 'Form, etc., aggregates emptiness, three times, the realized dharmas, generosity, etc., Bodhi aspects, the thought of practice, dissimilar qualities.' It means that form, etc., are all dharmas. Aggregates are collections, that is, their emptiness. Three times refers to the dharmas of the three times. The word 'practice' is a synonym for behavior. For the objects of the other shore and the Bodhi side, the thought or sign of what is practiced, that is a dissimilar quality. That dissimilar quality is the meaning of having clinging. From then on, having life and