Tibetan
་པའི་རྟོགས་པ་དང༌། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་ལམ་བཅས་དང༌། །གཉེན་པོ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དག་དང༌། །མཚན་ཉིད་དང་ནི་བསྒོམ་པ་ལ། །སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ལོག་རྟོག་པ། །རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་རྟེན་ཅན། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་དག་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པ་འཐད་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ངེས་པར་བཟུང་བ་དང༌། ཐ་སྙད་དུ་ དངོས་པོ་མེད་པ་དམིགས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་དང༌། རྟོགས་པར་བྱ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པས་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་དང༌། ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་ཆོས་དཀོན་མཆོག་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་བཀག་པའི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པའི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་དང༌། འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐབས་མཁས་པ་དང༌། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་གཉིས་ཀའི་ངོ་བོར་རྟོགས་པ་བཀག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། མི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤོས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། ལམ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་དང༌། ལམ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཙམ་གྱི་དོར་བ་དང་བླང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་དང༌། ཡང་དག་པར་ཆོས་ཅན་མེད་པ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་པའི་རབ་ཏུ་སྨྲ་བ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལོག་པར་རྟོག་པས་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་ལྟ་བུར་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པ་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདེན་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་རྣམ་པ་བསལ་བར་བྱ་བར་བཞེད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་བ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་སྐབས་ལྡ་པའི་འགྲེལ་པའོ། ། ས
Chinese
之悟境，颠倒乃具道，对治不顺诸方，体性与及修习，说者起诸邪分别，一切相智具所依，许为十六种相。如是说。有为与无为，以无实性而缘合宜，于一切相以无自性性，缘所缘之自性定执持，名言中，以无实物为缘，一切相智之智慧，如是真如之自性，二取世俗与胜义谛，布施等以不缘之自性而结合，以无所证之自性之理，以理分别佛宝，以虚空体性之理，以离垢故法宝，以遮止于色等行持之理，以行持六度波罗蜜多之僧宝，以三轮不缘之自性而善巧方便，以遮止于实物与非实物及二者之体性而证悟，如来之现观，以分别不分别等之安立，以常等之颠倒，以不现前显现修道之果之自性而道，仅以道之安立之舍弃与取受之体性，不顺品与对治，以真实无有法性者，法之体性，以无自与共相之自性，无相之体性，乃于般若波罗蜜多而修习。善巧方便之体性，以极不明显之极说，一切之邪分别，似有互相违背之立宗，凡为一切相智之所依，彼等十六种邪立宗，具慧之菩萨众，以依于二谛之善巧方便，许为当遮遣其相。般若波罗蜜多之窍诀论著《现观庄严论》之释疏《慧灯鬘》之第五品释疏竟。
English
And the realization of, the perverted are with the path, the antidote is not in accordance with all directions, the characteristics and the practice, those who speak arise all wrong distinctions, all aspects of wisdom have a basis, it is accepted as sixteen aspects. Thus it is said. Conditioned and unconditioned, it is appropriate to focus on the absence of entity, in all aspects, the nature of non-self-nature, the nature of the object of focus is definitely held, in name, by focusing on the absence of entity, the wisdom of all aspects of omniscience, suchness The nature of reality takes the two truths of conventional and ultimate, giving and so on combines with the nature of non-objectification, with the reason of the nature of no realization, distinguishes the Buddha Jewel with reason, with the nature of space, because of being free from dirt, the Dharma Jewel, with the reason of preventing behavior on form and so on, the Sangha Jewel that practices the six paramitas, with the nature of the three wheels not being objectified, skillful means, by preventing the realization of the nature of reality and non-reality and both, the Abhisamaya of the Tathagata, by distinguishing between non-distinction and so on, the perverted such as permanence, by not directly manifesting the result of the path of cultivation, the path, only by the nature of abandoning and accepting the establishment of the path, the unfavorable and the antidote, with the true absence of Dharma nature, the nature of Dharma, with the absence of self and common characteristics, the nature of no characteristics, is to be practiced on the Perfection of Wisdom. The characteristic of skillful means, with the extremely unclear extreme saying, all wrong distinctions, seems to have a contradictory establishment, whatever is the basis of all aspects of omniscience, those sixteen wrong establishments, the bodhisattvas with wisdom, with the skillful means based on the two truths, are accepted as the aspects to be refuted. The instruction manual of the Perfection of Wisdom, the commentary on the Abhisamayalankara, the commentary on the fifth chapter of the Lamp Garland of Wisdom is completed.