Tibetan
་པ་ཉིད་དེ། འདི་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་མཉམ་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ནི་ཆགས་པ་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དབེན་པས་ཟབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། མཐོང་བ་ལ་སོགས་བཀག་པ་ཡིས། །དེ་ནི་རྟོགས་པར་དཀའ་བར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །འདི་ལྟར་གང་ཞིག་ཉེ་བར་དམིགས་པར་བྱར་ཡོད་པ་ནི་གཞན་དུ་འགྱུར་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམིགས་པའི་དོན་གསལ་བས་དེའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་དགའ་བར་བཤད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཟབ་ཅེས་བྱ་བའོ། །རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཉིད་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་ཡང་རྒྱུ་གསུངས་པ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མི་ཤེས་ཕྱིར། །དེ་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་བར་གྱི་རང་བཞིན་ནི་གང་དུ་ཡང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་མི་ནུས་པས་བསམ་པར་བྱ་བ་ལས་འདས་པར་འདོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་རྟོགས་པར་དཀའོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱོགས་གཉིས་རྣམ་པར་ངེས་པའི་མཇུག་བསྡུ་བ་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་ཀུན་ཤེས་ཉིད་ལུགས་ལ། །མི་མཐུན་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་དག་གི །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མ་ལུས་པ། ཇི་སྐད་བཤད་པ་འདི་ ཤེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལུགས་ལ་ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་མི་མ་ཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་རིང་བ་དང་ཉེ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་བཅས་པ་འདི་དག་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་ཤེས་པས་དོན་རྣམ་པར་བསྒོམ་དགོས་པ་དེའི་འོག་ཏུ་བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ། གཟུགས་སོགས་དེ་མི་རྟག་སོགས་དང༌། །དེ་མ་རྫོགས་དང་རབ་རྫོགས་དང༌། །དེ་ལ་ཆགས་པ་མེད་ཉིད་ལ། །སྤྱོད་པ་བཀག་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། །མི་འགྱུར་བྱེད་པོ་མིན་པ་དང༌། །བྱ་དཀའ་རྣམ་གསུམ་སྦྱོར་བ་དང༌། །སྐལ་བ་ཇི་བཞིན་འབྲས་ཐོབ་པས། །འབྲས་ཡོད་འདོད་པ་དེ་དང་ནི། །གཞན་ལ་རག་ལས་མེད་གང་དང༌། །སྣང་བ་རྣམ་བདུན་ཤེས་བྱེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་བདེན་པར་སྤྱོད་པ་བཀག་པ་དང༌། དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་མི་རྟག་པ་དང༌། སྟོང་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་བཀག་པ་དང༌། དེ་དག་གི་མ་རྫོགས་པ་དང་རྫོགས་པ་ཀུན་བརྟགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང། དེ་དག་ལ་
Chinese
即是那个（法性）本身。像这样，以“无自性”之名，完全了知其与未生之性平等，就能舍弃贪执。再说，以寂静故深奥，这又是怎样的呢？对此，宣说了它的自性：“以遮止见等，说是难以证悟。”就是这个意思。像这样，凡是能够被设定为所缘境的事物，都会变异。一切法都是各种识的所缘境，因为它们的意义显明，所以它们的自性很容易被证悟，因此说是深奥。为什么难以证悟呢？对此，又宣说了它的原因：“因为不了解色等，所以认为是不可思议。”就是这个意思。因为从色等直到佛陀的法不混杂之间的自性，在任何地方都无法完全了解，所以认为是超出了思虑的范围，因此说是难以证悟。像这样，宣说了对两个方面进行明确判定的总结：“如是遍知之理，不顺相敌之诸方，所有差别无余者，如是所说应知晓。”就是这个意思。如是所说的一切，在遍知之性的般若波罗蜜多的法理中，以声闻和菩提萨埵等相续的差别，对于不顺之方和相敌之方的所有差别，包括长和近的特征，这些都应该如是知晓。因为了解了特征，就必须对意义进行如理作意，所以在其后宣说了作意的特征的结合：“色等彼无常等与，彼不圆满与极圆满，于彼无贪执之性，行持遮止之结合与，不变作者非作者与，难行三种之结合与，如其所应得果故，有果希求彼与彼，不依赖于他为何，显现七种应知晓。”就是这个意思。对于色等一切法的体性，遮止真实行持，以及对于它们的不常等差别、空性等遮止行持，以及对于它们的不圆满和圆满的周遍计度，以及对于圆成实性行持，以及对于它们
English
That is the very nature itself. Thus, by the name of "without self-nature," one abandons attachment by fully knowing its equality with the unborn nature. Furthermore, how is it that profundity is due to solitude? Regarding this, its own characteristic is explained: "By preventing seeing, etc., it is said to be difficult to realize." This is the meaning. Like this, whatever can be designated as an object of focus will change. All phenomena are objects of all kinds of consciousness, because their meaning is clear, so their nature is said to be easy to realize; therefore, it is called profound. Why is it difficult to realize? Regarding this, its cause is also explained: "Because of not knowing form, etc., it is considered inconceivable." This is the meaning. Because the nature from form, etc., up to the unmixed Dharma of the Buddha cannot be fully understood anywhere, it is considered beyond the scope of thought; therefore, it is said to be difficult to realize. Like this, the conclusion of clearly determining the two aspects is explained: "Thus, in the system of all-knowingness, the differences of the opposing and unfavorable sides, all that has been said, should be known." This is the meaning. All that has been said, in the system of the Perfection of Wisdom of the nature of all-knowingness, with the differences of the continuums of Hearers and Bodhisattvas, etc., all the differences of the unfavorable side and the opposing side, including the characteristics of long and near, should be known in this way. Because understanding the characteristics requires contemplating the meaning accordingly, the combination of the characteristics of contemplation is explained after that: "Form, etc., with impermanence, etc., their incompleteness and complete perfection, in their nature of non-attachment, the combination of preventing conduct, the unchanging, non-agent, and the three difficult practices, because of obtaining results as appropriate, the desire for results, that and that, what does not depend on others, the seven appearances should be known." This is the meaning. Regarding the nature of all phenomena such as form, etc., preventing true conduct, and preventing conduct on their differences such as impermanence and emptiness, etc., and the complete imputation of their incompleteness and completeness, and conduct on the perfectly established nature, and regarding them