Tibetan
རྟག་སོགས་དང༌། །དེ་མ་རྫོགས་དང་རབ་རྫོགས་དང༌། །དེ་ལ་ཆགས་པ་མེད་ཉིད་ལ། །སྦྱོར་བ་བཀག་པས་སྤྱོད་པ་ནི། །མི་འགྱུར་བྱེད་པོ་མེད་ཉིད་དང༌། །སྦྱོར་བ་བཀག་པ་རྣམ་གསུམ་དང༌། །སྐལ་བས་ཇི་བཞིན་འབྲས་ཐོབ་པས། །དེ་ནི་འབྲས་བུ་ཡོད་འདོད་དང༌། །གཞན་ལ་རག་ལས་མིན་གང་དང༌། །ཤེས་བྱེད་རྣམ་བདུན་སྣང་བ་ལ། །ཞེས་པ་སྟེ། གཟུགས་སོགས་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་མི་རྟག་སོགས་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་དབྱེ་བའོ། །དེ་མ་རྫོགས་དང་རབ་རྫོགས་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མ་རྫོགས་པ་དང་རབ་ཏུ་རྫོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་ཆགས་པ་མེད་ ཉིད་ལ། །ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་ཞེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། དེ་ལ་གསུང་སའི་ཡུལ་རྣམ་པ་བཞི་དང་འཆད་པར་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་བརྒྱད་ལའོ། །སྦྱོར་བ་བཀག་པས་སྤྱོད་པ་ནི་ཞེས་པ་ལ། སྤྱོད་པ་ནི་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་རྟོགས་པའོ། །དེའི་དགག་པ་ནི་དེ་དག་སྤོང་བ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །དེའི་ཤུགས་ཀྱིས་ན་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེའི་སྡེ་སྣོད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མི་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འགྱུར་བར་སྒྲོ་འདོགས་པར་མི་བྱེད་པའོ། །བྱེད་པོ་མེད་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནམ་ཡང་བྱེད་པ་པོར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་པའོ། །སྦྱོར་བ་དཀའ་བ་རྣམ་གསུམ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གོ་ཆེའི་དཀའ་སྤྱོད་དང༌། འཇུག་པའི་དཀའ་སྤྱོད་དང༌། སྟོན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱེད་པའི་དཀའ་སྤྱོད་དོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ཡོད་འདོད་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་ནི་འབྲས་བུ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྐལ་བ་ཇི་ལྟར་བ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །གཞན་ལ་རག་ལས་མིན་གང་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པ་སྟེ། གཞན་ལས་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་པ་འདིས་སོ། །ཤེས་བྱེད་རྣམ་བདུན་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྨི་ལས་དང༌། སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། སྒྲ་བརྙན་དང༌། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ།
Chinese
恒等等等，彼不圆满与极圆满，于彼无贪著之性，禁绝结合故行持，不变作者无有性，禁绝结合三种类，以分如实获果故，彼乃有果欲求者，不依于他为何者，显现能知七种相，如是说。色等等，即是从色与受等等乃至一切种智之究竟。彼无常等等，即是分别色等等为常与无常等等。彼不圆满与极圆满，即以色等等不圆满与极度圆满之性。于彼无贪著之性，即是不执著于色等等之性，于彼所说之境四种相与所说之转变四种相，如是则有八种相。禁绝结合故行持，行持即是修习，结合即是证悟，彼之禁绝即是舍弃彼等，无有分别念之性即是菩萨之极度结合。以彼之势，声闻等等具有分别念之性即是极度结合，于彼之律藏中当知。不变，即是不作色等等转变之增益。作者无有性，即是色等等何时亦不作作者之想。禁绝结合三种类，即是为证悟佛法之故，披甲之难行，趣入之难行，与开示体性之作用之难行。彼之果有欲求者，即是行持开示一切法体性之难行并非无果。是故以分如是而获得果。不依于他为何者，即是菩萨自己证悟法性是不依赖于他者，此说非从他者证悟。能知七种相，即是以能知一切法如梦、幻、阳焰、影像、乾闼婆城、声响、化身之性。
English
Constancy, etc., that which is incomplete and that which is completely perfect, in that there is no attachment, conduct through the prohibition of combination, immutability, the absence of an agent, the prohibition of combination in three ways, obtaining the result as it is according to one's share, that is the desire for a result, that which does not depend on others, the appearance of the seven knowable aspects, thus it is said. "Form, etc." means from form and feeling, etc., to the ultimate of omniscience. "That which is impermanent, etc." means distinguishing form, etc., as constant and impermanent, etc. "That which is incomplete and that which is completely perfect" means by the very nature of form, etc., being incomplete and completely perfect. "In that there is no attachment" means by the very nature of not being attached to form, etc., in that there are four aspects of the object to be spoken about and four aspects of the transformation to be spoken about, thus there are eight aspects. "Conduct through the prohibition of combination," conduct means practice, combination means realization, the prohibition of that means abandoning those, the very nature of having no conceptualization is the supreme combination of a Bodhisattva. By the force of that, the very nature of a Hearer, etc., having conceptualization is the supreme combination, that should be known in that Vinaya Pitaka. "Immutable" means not making an imputation that form, etc., changes. "The absence of an agent" means never thinking of form, etc., as an agent. "The prohibition of combination in three ways" means for the sake of realizing the Dharma of the Buddhas, the difficult conduct of armor, the difficult conduct of entering, and the difficult conduct of the function of showing the nature. "The desire for a result of that" means practicing the difficult conduct of showing the nature of all Dharmas is not without result. Therefore, one obtains the result as it is according to one's share. "That which does not depend on others" means that a Bodhisattva himself realizing the nature of Dharma does not depend on others, this says that it is not realized from others. "The seven knowable aspects" means by the very nature of knowing all Dharmas as like a dream, an illusion, a mirage, a reflection, a city of Gandharvas, a sound, an emanation.
Tibetan
རྣམ་བདུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་རྫོགས་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མི་འགྱུར་བར་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བྱེད་པ་པོ་མེད་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐོབ་ བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་གོ་ཆའི་དཀའ་སྤྱོད་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་འཇུག་པའི་དཀའ་སྤྱོད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དོན་དུ་འདུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དཀའ་སྤྱོད་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །ངེས་པར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་སྐོར་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འབྲས་བུ་ཡོད་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །རང་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང། ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་རྣམ་པ་བདུན་པོའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆགས་པ་མེད་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པས་མཉམ་པ་ཉིད་གསུངས་པ། གཟུགས་ལ་སོགས་ལ་རློམ་མེད་པ། །རྣམ་བཞི་དེ་ཡི་མཉམ་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་སྟེ། དེའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་པར་འབྲེལ་ཏོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་གཞན་དུ་གཞན་དུ་རྣམ་པར་མི་འབྱེད་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བདག་གིས་རྟོགས་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་ཅེས་པ་སྟེ། རློམ་མེད་བཞིའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་བརྗོད་ནས་མཐོང་བའི་ལམ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ་དེ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་བདེན་པ་ལ། །ཆོས་ཤེས་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། །བཟོད་ཤེས་སྐད་ཅིག་བདག་ཉིད་འདི། །ཀུན་ཤེས་ཚུལ་ལ་མཐོང་བའི་ལམ། །ཞེས་པ་སྟེ། བདེན་པ་སོ་སོ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་ཤེས་པ་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཤེས
Chinese
名为七者，乃是菩萨们。其中，对于色等的事物的完全结合，以及对于色等的事物无常等的完全结合，以及对于色等的事物不圆满和圆满的完全结合，以及对于色等的事物没有贪著的完全结合，以及对于色等的事物不改变的完全结合，以及对于一切法没有作者的完全结合，以及为了获得一切佛的法而进行盔甲的苦行的完全结合，以及为了获得一切佛的法而进入的苦行的完全结合，以及为了以一切方式向一切众生宣说一切法的自性事业的意义而安住，因此是事业的苦行的完全结合。因为必定转法轮，所以是有果的完全结合。因为自己完全了知一切境，所以是不依赖于他者的完全结合。如是所说的七种方式的完全结合，即是菩萨的无著的完全结合十二种。通过平等性的门来修习完全结合，因此宣说了平等性。对于色等没有傲慢，这四种是它的平等性。这是说，通过色等十二种方式的完全结合，通过它的完全结合与平等性相关联。不对色等进行分别，也不以色等稍微进行分别，也不将色等区分为其他和其他，也不分别说色等是我所了知的，这是说，通过无傲慢四者的完全结合就是平等性。在宣说了完全结合和平等性之后，为了了知见道，因此在见道本身中宣说了：对于痛苦等谛，法智随法智，忍智刹那自性此，一切智相见道。这是说，对于各个谛，有法智忍，以及法智和随法智的忍，以及随法智
English
The seven called are the Bodhisattvas. Among them, the complete combination of form and so on, and the complete combination of impermanence and so on of form and so on, and the complete combination of incompleteness and completeness of form and so on, and the complete combination of non-attachment to form and so on, and the complete combination of immutability of form and so on, and the complete combination of all dharmas being without a maker, and the complete combination of armor-like asceticism for the sake of obtaining all the dharmas of all Buddhas, and the complete combination of entering asceticism for the sake of obtaining all the dharmas of the Buddhas, and the complete combination of activity-like asceticism because of abiding for the sake of the meaning of the activity of the self-nature of teaching all dharmas to all sentient beings in all ways. Because it is certain to turn the wheel of Dharma, it is the complete combination of having fruit. Because one's self completely knows all objects, it is the complete combination of not depending on others. The complete combination of the seven modes as spoken of, that is, the twelve modes of the Bodhisattva's non-attached complete combination. It is said that equality is to be meditated on through the door of equality. Without pride in form and so on, these four are its equality. That is to say, the complete combination of form and so on in twelve modes, through its complete combination it is related to equality. Not discriminating form and so on, nor slightly discriminating with form and so on, nor distinguishing form and so on as other and other, nor discriminating that form and so on are known by me, that is to say, the complete combination of the four without pride is equality. After stating the complete combination and equality, in order to know the path of seeing, therefore it is stated in the path of seeing itself: On suffering and so on, the truths, Dharma-knowledge, subsequent Dharma-knowledge, Endurance-knowledge, this moment's self-nature, The path of seeing in the aspect of all-knowledge. That is to say, for each truth, there is Dharma-knowledge endurance, and Dharma-knowledge and subsequent Dharma-knowledge endurance, and subsequent Dharma-knowledge