Tibetan
སྐབས་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པ། སྐབས་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པ། ད་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་གང་ཞིག་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དེའི་སྡེ་སྣོད་ལས་བཤད་པ་བདེན་པ་བཞི་ལ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཚུ་རོལ་ཕ་རོལ་མཐའ་ལ་མིན། །དེ་དག་བར་ན་མི་གནས་པ། །དུས་རྣམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཤེས་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་འདིར་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའོ། །འདི་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དུས་རྣམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་པས་ན་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་དབུས་སུ་ཡང་ཁས་མི་ལེན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འདི་ལྟ་བུར་ཁས་བླང་བར་མི་བྱ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཚུ་རོལ་མིན་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་བ་ལའོ། །ཕ་རོལ་མིན་ཞེས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་དག་བར་ན་མི་གནས་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །འདོད་པ་ནི་ཡང་དག་པར་འདོད་པའོ། །གང་ཞེས་པ་ལ་གསུངས་པ། དུས་རྣམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཤེས་ཕྱིར། །ཞེས་པ་སྟེ། དུས་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཀུན་རང་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པས་སྟོང་པ་དེ་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་དག་དངོས་སུ་མངོན་དུ་བྱས་པས་འཁོར་བ་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་ཞེས་བཤད་དོ། །འོ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་དེ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ན་དེ་དག་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་སྟེ་མི་རྟོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁོ་ནས་ཅི་སྟེ་རྟོགས་ཞེས་སེམས་པ་ལ་གསུངས་པ། དེ་ནི་མཚན་མར་དམིགས་སྒོ་ནས། །ཐབས་མ་ཡིན་པས་རིང་ བ་སྟེ། །དེ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིས། །ཡང་དག་ཉེ་བ་ཉིད་དུ་བཤད། །ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ནི་མཚན་མར་དམིགས་སྒོ་ནས། །ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དག་ཏུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མཚན་མར་འཛིན་པས་སོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་དམིགས་པས་ཐབས་མ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་མ་ཡིན་པ་དེས་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རིང་བ་སྟེ། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཀྱང་ངེས་པ་མ་སྐྱེས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་བཀག་པའོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཤེས
Chinese
第三品的解释 第三品的解释 现在，声闻等所有通达一切者，从其论藏中所说的四谛，具有十六种相状等等，应如实地在此菩萨道上证悟。因此，为了证悟而宣说：不在此岸，不在彼岸，不在两端之间，为了知晓诸时平等性，称为般若波罗蜜多。这里，般若波罗蜜多即是一切智。因为声闻没有完全了知诸时平等性，所以不承认轮回、涅槃以及中道。应当了知菩萨不应如此承认，这就是般若波罗蜜多。所谓“不在此岸”，是指轮回。所谓“不在彼岸”，是指涅槃。所谓“不在两端之间”，是指佛和菩萨们。所谓“欲”，是指真实地欲求。对于“何者”而宣说：为了知晓诸时平等性。即是说，三时的一切事物，其自性光明，空性，远离能取和所取，此平等性，通过实际证悟，被称为不住于轮回，不住于涅槃。如果空性是普遍存在的，那么证悟的般若波罗蜜多也是普遍存在的，为何声闻不能证悟，唯有菩萨才能证悟呢？对此，宣说：因为执着于相，不善巧方便而遥远，因为善巧方便，故说为真实邻近。即是说，所谓“因为执着于相”，是指将蕴等执着为能取和所取，这是因为执着于相。因为执着于能取和所取，所以是不善巧方便。因为不善巧方便，所以声闻的般若波罗蜜多是遥远的，虽然像无常等一样现前，但却没有生起定解。佛等则因为善巧方便而遮止能取和所取。证悟自性空性的智慧
English
Explanation of the Third Chapter Explanation of the Third Chapter Now, whatever is said in the collections of those who know everything, such as the Hearers, about the four truths, possessing sixteen aspects, etc., should be realized here on the path of the Bodhisattva, just as it is. Therefore, it is said for the sake of realization: Not on this shore, not on the far shore, not in between them, for the sake of knowing the equality of all times, it is called Prajnaparamita. Here, Prajnaparamita is all-knowing. Because the Hearers do not fully know the equality of all times, they do not accept Samsara, Nirvana, or the Middle Way. It should be understood that Bodhisattvas should not accept it in this way, that is Prajnaparamita. "Not on this shore" refers to Samsara. "Not on the far shore" refers to Nirvana. "Not in between them" refers to the Buddhas and Bodhisattvas. "Desire" means truly desiring. Regarding "what," it is said: For the sake of knowing the equality of all times. That is to say, all things of the three times, whose nature is self-luminous, emptiness, free from grasping and being grasped, that very equality, through actual realization, is said to be not abiding in Samsara and not abiding in Nirvana. If emptiness is universally present, then the Prajnaparamita of realization is also universally present, why do the Hearers not realize it, and only the Bodhisattvas realize it? To this, it is said: Because of focusing on characteristics, it is distant due to lack of skillful means, because of skillful means, it is said to be truly near. That is to say, "because of focusing on characteristics" means completely grasping the aggregates, etc., as grasping and being grasped, and that is because of grasping at characteristics. Because of focusing on grasping and being grasped, it is not skillful means. Because it is not skillful means, the Prajnaparamita of the Hearers is distant, although it appears like impermanence, etc., certainty is not born. The Buddhas, etc., because of skillful means, prevent grasping and being grasped. The wisdom of realizing the emptiness of nature