Tibetan
འམ། ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱད་ཅིང་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་མ་ནུབ་པ་ལྟར་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གསལ་བས་རྒྱུན་ནོ་ཞེས་པའམ། སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་མ་བརྟགས་ན་ཉམས་དགའ་བའི་མཐུས་ལོངས་སྤྱོད་དང་གནས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ནི་གསལ་བའི་རྒྱུན་ཙམ་མོ་ཞེས་པའམ། །སེམས་ཅན་སོ་སོ་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པར་ཇི་སྲིད་སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་སྲིད་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་བརྟགས་པ་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བ་དགག་པར་མི་ནུས་པའི་གསལ་བ་ཙམ་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་གནས་ལ་སོགས་པའི་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པའི་འཁོར་ལོའི་བདག་ཉིད་དུ་གསལ་བའི་རྒྱུན་ནོ་ཞེས་པའམ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཇི་སྲིད་སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་སྲིད་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་མཐའ་བཞི་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བ་གསལ་བ་ཙམ་དགག་པར་མི་ནུས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་སུ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚིག་གི་དོན་ཉེན་བར་མང་དུ་བརྗོད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། བསྒྲུབ་བྱ་དེའི་དོན་དུ་སྦྱོར་བས་གཞུང་དང་ལམ་དག་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ལ་འདིར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་དག་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་ རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཅི་སྟེ་བཤད་ཅེས་སེམས་པ་ལ་བདེན་ཏེ། སོ་སོ་རང་རང་གི་བསམ་པས་དོན་དམ་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཉིད་དེ། བཅས་པའི་བཅས་པ་གསུམ་གྱི་སྒྲའི་བརྗོད་བྱ་རྣམས་འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པར་བསྡུས་པ་ཞེས་ཉེ་བར་བརྗོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡང་འོག་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚིག་གི་དོན་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང༌། ཡང་ཇི་སྲིད་དུ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་རང་བཞིན་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་སྒྲའི་བརྗོད་བྱ་རྣམས་འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པར་བསྡུས་པ་གང་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་སོ་སོའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་རྒྱལ་བ་བྱམས་པས་བརྩམས་ཞེས་པས་ཀྱང་སྔ་ཕྱི་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཚིགས་བཅད་དང་པོའི་བཤད་པའོ། །འོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་འབྲིང་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་རིམ་པ་གསུངས་ན། དེ་
Chinese
或者，犹如一切虚空中，种种相状隐没一般，一切戏论皆于大乐自性中显现，故为常有之相；或者，如幻化之士夫，若不作意，则以悦意之威力，受用及处所等之相，仅为显现之相续；或者，对于各个有情，无始无终，如其所现，乃至彼时，从所取与能取之分别中，决定解脱，不可遮止之显现，仅是身、受用及处所等种种相状之轮的自性，故为显现之相续；或者，对于有情，如其所现，乃至彼时，从所取与能取、因与果之四边中，决定解脱，不可遮止之显现，于无二心中显现，如是等等，般若波罗蜜多的词句之义，多番宣说。如是所说，般若波罗蜜多是无二之智慧，即如来也。为成办彼义而修习，故经与道亦皆如是，如是等等岂非已说？于此，若思惟为何宣说八现观之清净的般若波罗蜜多，实则不然。以各自之思惟，真实而言，般若波罗蜜多即是如此。遮止三种律仪之语所诠释之法，且摄于道谛之中，如是亦可宣说。彼亦将于下文宣说般若波罗蜜多之词义时出现。又，乃至完全区分，将白法完全摄集之自性，连同果报的三乘之语所诠释之法，遮止且摄于道谛之中，为了易于证悟彼般若波罗蜜多，故由胜者慈氏造作八现观各自之差别，如是前后亦无相违。第一偈之释说完毕。若然，世尊您亲自宣说广、中、略三种般若波罗蜜多，八现观之次第，则彼……
English
Or, like various signs disappearing in all the sky, all elaborations appear in the nature of great bliss, hence it is the continuous aspect; or, like an illusory person, if not conceived, then by the power of delight, the aspects of enjoyment and place, etc., are merely the continuity of appearance; or, for each sentient being, without beginning or end, as it appears, until then, from the distinction of what is grasped and the grasper, definite liberation, the unstoppable appearance, is merely the nature of the wheel of various aspects of body, enjoyment, and place, etc., hence it is the continuity of appearance; or, for sentient beings, as it appears, until then, from the four extremes of what is grasped and the grasper, cause and effect, definite liberation, the unstoppable appearance, appears in the non-dual mind, such as these, the meaning of the words of the Prajñāpāramitā, are repeatedly spoken. As it is said, the Prajñāpāramitā is the non-dual wisdom, that is, the Tathāgata. By applying oneself for the sake of accomplishing that meaning, hence the scriptures and the path are also thus, is it not said thus? Here, if one thinks why the pure Prajñāpāramitā of the eight Abhisamayas is taught, it is not so. With each one's own thought, truly speaking, the Prajñāpāramitā is just like this. The Dharma explained by the words of the three vows is prevented, and gathered into the Truth of the Path, thus it can also be declared. That will also appear below when explaining the meaning of the words of the Prajñāpāramitā. Also, until completely distinguished, the nature of completely gathering the white Dharmas, together with the fruits, the Dharma explained by the words of the three vehicles, preventing and gathering into the Truth of the Path, in order to easily realize that Prajñāpāramitā, the Victorious Maitreya composed the distinctions of each of the eight Abhisamayas, thus there is no contradiction between the former and the latter. The explanation of the first verse is completed. If so, the Bhagavan himself taught the three Prajñāpāramitās of extensive, medium, and brief, the order of the eight Abhisamayas, then that...
Tibetan
ལ་བསྟན་བཅོས་འདི་བརྩམས་པ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེས་ཞུས་པ་ལ་གསུངས་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་ལམ། །སྟོན་པས་འདི་ལས་བཤད་པ་གང༌། །གཞན་གྱིས་མྱོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །བློ་དང་ལྡན་པས་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་ཀྱི། །མདོ་དོན་དྲན་པ་ལ་བཞག་ནས། །བདེ་བླག་ཏུ་ནི་རྟོགས་འགྱུར་བ། །རྩོམ་པ་ཡི་ནི་དགོས་པ་ཡིན། །ཞེས་བ་སྟེ། དེ་ལ་སྣོད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད་ཅིང་ངེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་བསྟན་བཅོས་འདིའི་དགོས་པ་ཡིན་པར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོས་བརྗོད་དོ། །འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་རྒྱུར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པ་ཡིན་པར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པས་བརྗོད་དེ། འདི་ནི་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་ཚིག་གི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ། ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྤྲུལ་ བའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་བརྒྱད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལམ་ཞེས་པ་ནི་དེ་དང་བཅས་པ་སྟེ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བདུན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལམ་ནི་བ་ལང་གི་ཤིང་རྟ་བཞིན་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལམ་དེ་ཉིད་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །སྟོན་པ་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་སོ། །བཤད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྒྱས་འབྲིང་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་མདོ་བཤད་ཅིང་བསྡུས་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གཞན་གྱིས་མྱོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་པ་སྟེ། མྱོང་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མ་ཡིན་པའོ། །གཞན་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་སྙིང་རྗེ་མེད་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིམ་པས་སོ། །བློ་དང་ལྡན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །འདི་ལས་ཞེས་པ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་བསྟན་བཅོས་འདི་ལས་སོ། །རྟོགས་པར་འགྱུར་ནི་ངེས་པར་འགྱུར་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོའི་དོན་ནོ། །མདོ་དོན་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མདོའི་དོན་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་འདི་ལས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་རྟོགས་པའོ། །བདག་ཉིད་ཀྱི་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྤྱོ
Chinese
当被问及为何要撰写此论著时，（弥勒菩萨）说道： 一切种智之道， 导师于此所宣说， 非由他者所体验， 具慧者方能领悟。 十种行持之体性， 经义置于忆念中， 轻易即可得证悟， 乃著述之必要故。 如是说。因此，对于具器弟子的相续，以八种现观如次第般，生起无疑且决定的体性，是此论著的必要，此由第一偈颂所说。获得佛陀果位之因，作为修持之体性，是必要的必要，此由第二偈颂所说。此乃共同之义。彼乃词义应宣说，所谓“一切种智”即是佛陀。法、受用、化身三身之体性的如来，作为果位的第八法身现观之义。所谓“道”即是与之俱者，即七现观。因此，“一切种智之道”犹如牛车一般，一切种智之道即是八现观之体性。所谓“导师”即是佛陀薄伽梵等。所谓“宣说”即是广、中、略三种般若波罗蜜多经的宣说与摄略。那是什么样的呢？“非由他者所体验”，即非由他人所体验。“他者”即是声闻等无有悲心者，如是宣说之次第。“具慧者”即是菩萨们。“于此”即是从现观庄严论著中。“领悟”即是必定领悟，此乃第一偈颂之义。所谓“经义”即是般若波罗蜜多经之义，从此具八现观体性的论著中，如次第般无疑地领悟。所谓“体性”即是布施等十波罗蜜多的体性之行持。
English
When asked why this treatise was composed, (Maitreya) said: The path of omniscience, Whatever the Teacher explained from this, Not experienced by others, Only the wise will realize. The nature of the ten practices, Keeping the meaning of the sutras in mind, Easily realized, Is the purpose of the composition. Thus it is said. Therefore, for the continuum of a worthy disciple, the nature of generating certainty and without doubt in the eight Abhisamayas in order, is the purpose of this treatise, as stated in the first verse. The nature of taking as a practice the cause for attaining Buddhahood, is the necessity of the necessity, as stated in the second verse. This is the general meaning. That is, the meaning of the words should be explained: "Omniscience" means Buddhahood itself. The Tathagata, the nature of the three bodies of Dharma, Enjoyment, and Emanation, is the meaning of the eighth Dharmakaya Abhisamaya, which has become the fruit. "Path" means that which is with it, that is, the seven Abhisamayas. Therefore, "the path of omniscience" is like an ox cart, the path of omniscience is the nature of the eight Abhisamayas. "Teacher" means the Buddhas, Bhagavan, etc. "Explained" means the explanation and summary of the three types of Prajnaparamita Sutras, extensive, intermediate, and concise. What is that like? "Not experienced by others," that is, not experienced by others. "Others" are the Shravakas and others who have no compassion, such is the order of explanation. "The wise" are the Bodhisattvas. "From this" means from this treatise of the Abhisamayalankara. "Realize" means to definitely realize, this is the meaning of the first verse. "Meaning of the Sutras" means the meaning of the Prajnaparamita Sutras, from this treatise with the nature of the eight Abhisamayas, to realize without doubt in order. "Nature" means the practice of the nature of the ten Paramitas, such as generosity.