Tibetan
མདོར་བསྟན་པ། མདོར་བསྟན་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨ་བྷི་ས་མ་ཡ་པ་ལང་ཀཱ་ར་བྲྀཏྟི་ཀཱིརྟི་ཀ་ལ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་གྲགས་པའི་ཆ་ཞེས་བྱ་བ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔའ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཕགས་པ་བྱམས་པས་རྣམ་མཛད་པ། །སངས་རྒྱས་ཡུམ་གྱི་དོན་ཀུན་ནི། །སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས། །ཐོས་ཤིང་རྣམ་པར་བསམས་ནས་ནི། །གཞན་ལ་ལན་མང་བཤད་གྱུར་ཀྱང༌། །དོན་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་འཇིགས་པས་བརྩམས། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་པ་བྱམས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཐའ་དག་གི་དོན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་མཛད་པར་བཞེད་ནས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་རྒྱུར་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་བླ་མ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཉིད་ལ་ཐོག་མར་རེ་ཞིག་ཕྱག་འཚལ་བ་གསུངས་པ། ཀུན་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུམ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སྟེ། འཆད་པར་འགྱུར་བ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་རང་ཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱི་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བདག་ཉིད་དོ། གང་ཞིག་ཀུན་ཤེས་ནི་ཤེས་པས་སྲིད་ལ་མི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་དོན་གྱི་དངོས་པོ་དགུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། ཞི་བ་ཚོལ་བ་རྣམས་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཞི་བའི་ཉེ་བར་མཐུན་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །གང་ཞིག་ལམ་ཤེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་སྔོན་དུ་སོང་བའི་བདག་ཉིད་མོག་མོག་པོར་བྱེད་ལ་སོགས་པ་འཆད་དཔར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་བཅུ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པའི་དོན་གང་ཞིག་དེ་ཡིས་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཐོབ་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དང༌། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ མཁྱེན་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་བདག་ཉིད་དེ། སྣ་ཚོགས་རྣམ་པ་འདི་དག་ཀུན་གསུངས་པ་ཞེས་སྟོན་པའི་མཚན་ཉིད་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་བཅུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འགྱུར་པའི་བདག་ཉིད་དང་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་གང་ཞིག་དངོས་སུ་མཛད་པའི་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པ་འདི་དག་ཀུན་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པ་ཀུན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །འ
Chinese
总说。 总说。 印度语：阿毗萨玛雅帕朗嘎惹布栗底吉尔底嘎拉纳玛。藏语：现观庄严论释·名称吉祥。 顶礼圣者妙吉祥童子！圣者弥勒所造，汇集诸佛母之义，作句偈颂，听闻思维后，虽多次为他人说，然以生义之怖而著。其中，薄伽梵圣者弥勒欲造汇集一切般若波罗蜜多之义，现观八品之次第偈颂，为成办一切现观之因，首先对三有之怙主、诸佛之母薄伽梵母作礼赞，说“一切智”等。所谓“何者”，即是诸佛之母薄伽梵母，将要宣说的现观八品的自性，即是极清净的般若波罗蜜多之体性。何者一切智，即是“以智不住有”等将要宣说的九种义之事物完全了知的自性，以寂静之追求者们解脱之义，声闻佛与独觉佛亦与寂静相近，故能获得二种涅槃。何者道智，即是一切智之自性先行，作“懵懵懂懂”等将要宣说的十一种事物之体性，完全了知的自性，菩萨们利益有情之事业，即由彼而圆满。般若波罗蜜多，何者获得一切智与道智先行者，即是以一切种智而善加分别之体性，应以显示“宣说此等种种相”之相之门而了知，所谓发心等将要宣说的十种事物，是完全了知之体性，所谓具有，即是何者真实所作之种种相，一切智中，一切相即是一切法。
English
Summary. Summary. In Indian language: Abhisamayalankara-vritti-kirti-kalpa-nama. In Tibetan language: Commentary on the Ornament of Clear Realization, called Glorious Part. Hail to the noble Manjushri Kumara! Composed by the noble Maitreya, it is a verse that gathers all the meanings of the Mother of the Buddhas. Having heard and thoroughly contemplated it, although spoken many times to others, it is composed with the fear of generating meaning. Therein, the Bhagavan, the noble Maitreya, intending to compose a verse in sequence of the eight clear realizations, which gathers all the meanings of all the Prajnaparamita, as a cause for accomplishing all clear realizations, first praises the Bhagavan Mother, the mother of the Buddhas, the lord of the three realms, saying "All-knowing" etc. What is called "who" is the Bhagavan Mother, the mother of the Buddhas, the nature of the eight clear realizations to be explained, is the very essence of the extremely pure Prajnaparamita. Whoever is all-knowing is the nature of completely knowing the nine objects of meaning to be explained, such as "not abiding in existence by wisdom", and by the meaning of liberating those who seek peace, the Hearer Buddhas and Solitary Buddhas are also close to peace, so they can attain the two kinds of Nirvana. Whoever knows the path is the nature of the all-knowing itself preceding, the nature of completely knowing the eleven objects to be explained, such as making "dim", and the work of the Bodhisattvas benefiting beings is perfected by it. The Prajnaparamita, whoever obtains the all-knowing and the path-knowing preceding, is the nature of being well distinguished by all-knowingness, and should be understood through the door of the characteristic of showing "these various aspects are all spoken", the ten objects to be explained, such as generating the mind, are the nature of being completely known, and what is called having, is the various aspects that are actually made, in the all-knowing, all aspects are all dharmas.
Tibetan
དི་དག་ནི་འདི་རྣམས་སོ་ཐུབ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །གསུངས་ཞེས་པ་ནི་གསུངས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཞེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སློབ་མའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུམ་ནི་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་གཏོང་བ་དང་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་སྐྱེད་བྱེད་མ་སྟེ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད་ཅེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །འདི་སྐད་ཅེས་འབྲས་བུ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་བས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་རྒྱུར་གྱུར་པ་བདུན་ནོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་འབྲས་བར་གྱུར་པ་གཅིག་པོ་སྟེ། དེ་ལྟར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཀུན་ཤེས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གསུམ་པོ་ཉིད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཅི་སྟེ་ཕྱག་འཚལ་ཞེས་བརྗོད་པར་ནི་མི་བྱ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཉིད་ནི་དངོས་པོའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ལ། གཞན་ཀུན་ནི་འདི་རྣམས་ལས་སྤྲོས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་ཉིད་འདུས་པ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཞི་པའོ། །རབ་ཏུ་གསལ་བར་སོང་བ་ནི་ལྔ་པའོ། །གོ་རིམས་སུ་རྟོགས་པ་ནི་དྲུག་པའོ། །གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་རྟོགས་པ་ནི་བདུན་པའོ། །འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའི་བྱ་བ་དང་བཅས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ནི་བརྒྱད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་ཉིད་ནི་དངོས་པོའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ཞེས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཕྱག་འཚལ་ཞེས་བ་ནི་སྐྱོན་མེད་དོ། །གཞན་དག་འདི་སྙམ་དུ་མ་མཐོང་བ་དང༌། མ་ཐོས་ པ་དང། སྔར་རྣམ་པར་མ་ཤེས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་བློས་མི་དཔྱོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང༌། སྔར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱང་དཔྱོད་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཆད་ནི་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། བྱེད་པ་མེད་པའམ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་བདག་ཉིད་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བའམ། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཕུང་པོ་ལྔ་པོའི་རྒྱུན་རྣམས་གྲུབ་པོ་ཞེས་པའམ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའམ། གཟུང་བའམ་འཛིན་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་མེད་པར་གསལ་བའི་རྒྱུན་ནོ་ཞེས་པ
Chinese
这些就是这些。能者是佛陀薄伽梵。说，就是说本身。那，是指具有声闻和菩萨弟子的眷属。佛母，是指以舍弃和获得一切过失和功德之因，而成为生起般若波罗蜜多的母亲，与礼敬赞颂相关联。如是说，以使果显现证悟，故为显现证悟，即为因的七种。以将要显现证悟，故为显现证悟，即为果的唯一。如是，是具有八种显现证悟自性的般若波罗蜜多。此处，从全知等三者进行详细区分，为何不应说礼敬呢？因为这些本身是以事物详细区分而分开的，其他一切都是从这些中展开的缘故。因此，这三者本身聚集就是第四种显现证悟。完全显现的就是第五种。按顺序证悟的就是第六种。以状态的区分，证悟成为状态的特征就是第七种。具有利益有情之事业，是如来三身的自性就是第八种。因此，为了能够很好地理解这三者本身是以事物的详细区分而分开的，所以以这三者本身进行详细区分而说礼敬是没有过失的。其他人认为，对于未曾见、未曾听、以前未曾了解的境，如同不以分别念来衡量一样，对于已见、已听、以前已了解的境，也是没有分别念的自性，一切法都是不常住的。或者，没有造作，或者，完全超越一切分别念的状态的差别自性，称为不可思议的瑜伽。或者，胜义谛中一切法无自性，世俗谛中五蕴的相续是成立的。或者，一切法是不生的智慧。或者，从所取或能取中解脱，如同虚空般无显现而明亮的相续。
English
These are these. The capable one is the Buddha Bhagavan. "Said" means the saying itself. "That" refers to being endowed with a retinue of Shravaka and Bodhisattva disciples. The Mother of the Buddhas refers to the Prajnaparamita itself, which is the mother who generates the cause of abandoning and attaining all faults and virtues, and is related to paying homage and praise. As it is said, by making the fruit manifest, it is manifest realization, which is the seven causes. By what is to be manifestly realized, it is manifest realization, which is the only fruit. Thus, it is the Prajnaparamita with the nature of eight manifest realizations. Here, why shouldn't we say homage by distinguishing the three, such as all-knowing, etc.? Because these themselves are separated by distinguishing things in detail, and all others are elaborated from these. Therefore, the gathering of these three is the fourth manifest realization. That which has become completely clear is the fifth. Understanding in order is the sixth. Understanding that has become the characteristic of the state by the distinction of states is the seventh. The nature of the three bodies of the Tathagata, which is accompanied by the activity of benefiting beings, is the eighth. Therefore, in order to be able to understand well that these three themselves are separated by the detailed distinction of things, it is faultless to say homage by distinguishing these three themselves in detail. Others think that, just as one does not judge with discrimination towards objects that have not been seen, not been heard, and not previously understood, so too, the nature of objects that have been seen, heard, and previously understood is without discrimination, and all dharmas are said to be impermanent. Or, without action, or, the distinct nature of the state that has completely transcended all discriminations is called inconceivable yoga. Or, in the ultimate truth, all dharmas are without self-nature, and in the conventional truth, the continuum of the five aggregates is established. Or, all dharmas are unborn wisdom. Or, liberation from the grasped or the grasper, a continuum that is clear without appearance like the sky.