Tibetan
འི་ཕྱིར། དམིགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདྲི་བ་དགོད་པའོ། ། བདེན་པ་བཞི་ལ་གནས་པའི་རྣམ་པ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། མངོན་པར་མ་ཞེན་པ་འགོག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དམིགས་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དེ་ནི་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེའི་རྣམ་པ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་སོགས་པ་འགོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲིང་གི་དམིགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འབྲིང་གི་རྣམ་པ་ཆོས་ཀྱི་བརྡ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་འདྲ་བ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྩེ་མོ་ལ་སོགས་པ་འོག་མ་དག་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདི་སྐད་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གནས་སྐབས་གང་དུ་རྣམ་པ་གང་གིས་གང་ཞིག་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་ལ། མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་བདེན་པ་བཞིར་འདོད་པའི་ཕྱིར་ན་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དག་དེ་ལ་རྟེན་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་དུ། དམིགས་པ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ཉེ་བར་བཀོད་དོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་བཀག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དམིགས་པ། ཐེག་པ་གསུམ་ཀ་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ཐེག་པ་གཉིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན་ནི་དེ་བདེན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དང་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་དག་གིས་གཞི་དང་ལམ་ཐམས་ཅད་ཤེས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ རྣམ་པ་མཐའ་དག་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཐེག་པ་གཉིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། གཅིག་ནི་ཤེས་ནས་མངོན་དུ་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་འགལ་བ་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡོད་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མི་རྟོགས་སོ། །དེས་ན་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྦྱོར་བའི་ལམ་དུ་དེ་སྤང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་ཡོད་ཀྱང་མེད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ན། མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་དེ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་བརྗོད་དེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དངོས་པོ་དང༌། གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་གིས་སྲིད་པར་སྐྱེ་བས་ན་རྣམ་པར་བྱང་བའི་དངོས་པོ་དང༌། སྐྱེས་བུ་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་གིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །བདེན་པར་འདོད་པ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་ལམ་གྱིས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཁྱད་པར་བཞི་པོ་འདི་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ཁྱད་པར་ཉིད་ལས་འགྱུར་བ་དེས་ན་དེའི་ཁྱད་པར་སྟོན་པ་ནི། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྦྱར་བ་དང་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཚེ་ཐབས་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་ཤེས་པ་དེའི་ཚེ་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བས་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་བཤད་ནས་རྟོགས་པ་པོ་བརྗོད་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྟོགས་པ་པོའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང༌། རང་བཞིན་དག་གིས་འཆད་བཞིན་པའོ། །རིགས་རྟོགས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དེས་ན་དང་པོར་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཅུ་གསུམ་བརྗོད་པ་ནི། རེ་ཞིག་དང་པོར་ཞེས་བྱ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་དམིགས་ནས་བསྟན་ཟིན་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་པ་བཞིའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བལྟས་ཏེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་སྦྱངས་ནས། གཉེན་པོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དྲུང་འབྱིན་པར་བྱེད་ལ། རློམ་པར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །རློམ་པ་མེད་བཞིན་དུ་ཡང་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་དག་གིས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཐོབ་པས། ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སེམས་ཅན་འདུལ་བ་ན། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་གོང་ནས
Chinese
的原因。以“所缘”等来提问作答。 安住于四谛之相，如无常等十六种，声闻等以色等为所缘之相，那些菩萨以现执和不现执的遮止等相为所缘。如声闻等之相成为微小之所缘一样，其相现执等之遮止即是中等的所缘。中等的相，如法之传承不绝等，自性空性即是大所缘。同样，顶等下位也应类推。如是说，菩萨在任何情况下，以任何方式缘何物，对于所缘和相的差别没有现执，没有现执也以不缘的瑜伽证悟法界，因为法界是无现执和无所缘的自性。声闻等和菩萨的所缘即是四谛，因此所缘和相应知是依于此，为了显示此义，列举了“所缘无常”等品类。那么，如何以无常等现执的遮止等相为所缘，成为三乘证悟之因？如果那样，就成了成办无上菩提之因了。如果不了知二乘而能成佛，那才是对的。如此，以一切智性和道智性，知一切基和道后，以一切相智性，显现一切事物的 一切相，一切相智性即是果，如是已说。因此，二乘是菩萨应遍知的，一乘是知后应显现的。
English
reason. Asking and answering with "object" and so on. The aspects abiding in the four truths, such as the sixteen impermanent ones, are the aspects of the hearers and others who take form and so on as objects, and those bodhisattvas take the aspects of manifest clinging and non-manifest clinging cessation and so on as objects. Just as the aspect of the hearers and others becomes a small object, so the cessation of its aspect, such as manifest clinging, is the object of the middle. The middle aspect, such as the uninterrupted continuation of the Dharma tradition, is the great object, which is empty in nature. Similarly, the lower ones such as the top should also be applied. It is said that the Bodhisattva, in whatever situation, in whatever way, what is the object of the object and the difference of the aspects, there is no manifest clinging, and no manifest clinging also realizes the Dharma realm by the yoga of non-object, because the Dharma realm is the nature of non-manifest clinging and non-object. The object of the hearers and others and the Bodhisattva is the four truths, so the object and the aspect should be known to be based on this, and for the purpose of showing this meaning, the categories such as "object impermanence" are listed. So, how can the aspect of cessation of manifest clinging and so on in impermanence and so on be the cause of the realization of the three vehicles? If so, it will become the cause of accomplishing the supreme Bodhi. If one can become a Buddha without knowing the two vehicles, then that is correct. Thus, with the omniscient nature and the path-knowing nature, after knowing all the bases and paths, with the all-aspect-knowing nature, all the aspects of all things are manifested. The all-aspect-knowing nature is the fruit, as has been said. Therefore, the two vehicles are to be fully known by the Bodhisattva, and the one vehicle is to be known and manifested.
Chinese
因此没有矛盾。菩萨的烦恼是分别念的缘故。如果有它，就不能证悟法界。因此，将要宣说的见道和修道所要断除的缘故。在加行道中，它不是要断除的。如果这样，那么声闻等虽然有也如同没有一样，因为没有差别。因此，说“没有”以及它存在本身，就成了菩萨加行的殊胜之处。像这样说，由普遍烦恼的事物，以及有补特伽罗实有的所依，能取和所取的分别念等，导致在轮回中产生，因此由完全清净的事物，以及胜义中存在的所依，能取和所取的分别念等，导致从轮回中解脱。认为真实存在就是不住涅槃，因此分别念本身是要由道来断除的。因此，这四个差别是由善知识的差别所产生的，因此显示它的差别就是，与结合偈颂相符。当以方便善巧的力量，了知一切法无自性的时候，那时就成为具有所缘等差别。这是它的意义。像这样，在宣说了加行所证悟的差别之后，宣说证悟者就是具有精进。正在宣说证悟者的状态的差别和自性。因为成为证悟种性的因，因此首先宣说十三种状态的差别就是，暂时首先。菩萨是指缘于发起菩提心，以已经开示的，与决择分相应的四种相的力量，观察法界，通过修道小小等进行清净，以对治力将不顺品连根拔起，并且也不傲慢。虽然没有傲慢，但是也因为以悲心和智慧等获得不共之法，所以在三乘中调伏众生时，将获得佛陀之位，像这样从上
English
Therefore, there is no contradiction. The afflictions of a Bodhisattva are due to conceptualization. If it exists, one cannot realize the Dharmadhatu. Therefore, it is to be abandoned by the path of seeing and the path of meditation that will be explained. In the path of application, it is not to be abandoned. If so, then even though it exists in the Hearers and so on, it is as if it does not exist, because there is no difference. Therefore, saying "it does not exist" and its very existence becomes the special feature of the Bodhisattva's application. Saying this, by the objects of universal affliction, and the support of the person existing as substance, the conceptualizations of grasping and being grasped, etc., lead to birth in samsara, therefore by the completely purified objects, and the support of the person existing nominally, the conceptualizations of grasping and being grasped, etc., lead to liberation from samsara. Believing in true existence is non-abiding Nirvana, therefore conceptualization itself is to be abandoned by the path. Therefore, these four differences are produced by the difference of the virtuous friend, therefore showing its difference is, in accordance with the combined verses. When, by the power of skillful means, one knows that all dharmas are without self-nature, then it becomes endowed with differences such as objects of observation. This is its meaning. Like this, after explaining the difference of realization by application, explaining the realizers is having diligence. The differences and nature of the state of the realizers are being explained. Because it becomes the cause of realizing the lineage, therefore first explaining the thirteen differences of state is, temporarily first. Bodhisattva refers to focusing on generating the mind of enlightenment, observing the Dharmadhatu with the power of the four aspects corresponding to the already shown decisive part, purifying through the small of the path of meditation, etc., uprooting the unfavorable aspects with the antidote, and also not being arrogant. Although there is no arrogance, also because of obtaining uncommon dharmas with compassion and wisdom, etc., when taming sentient beings in the three vehicles, one will attain Buddhahood, like this from above.