Tibetan
སྐབས་དང་པོ། སྐབས་དང་པོ། ད་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྤྱིར་བཤད་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པས་ན་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི། དེ་ལྟར་བསྡུས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་པ་ཐོབ་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་ལ། དེ་ཡང་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་མི་འགྱུར་བ་དེས་ན་ཀུན་མཁྱེན་པ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་དེས་ན་དེ་དང་པོར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཡང་རྟེན་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། རྒྱུ་དང༌། ཡུལ་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། རང་གི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་ཅན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་གདམས་ངག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལས་དང་པོ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་རྣམས་ན་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་ཐ་དད་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པ་པོའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་རྟེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམས་ལས་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉི་ག་ཡང་གཞན་གྱི་ དོན་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ཉིད་ལས་མི་འདའ་ཡང་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་ལས་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པར་རྟོགས་པར་བྱའི་དམིགས་པ་ཐ་དད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་དོན་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མོས་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཤེས་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་འཇུག་པ་ཁོ་ནའི་ཡིན་གྱི་སྨོན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ནི་སའི་ཁྱད་པར་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་ལ་ནི་འདུན་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་ས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་ཡང་མིང་དང༌། དཔེ་དང༌། རང་གི་ངོ་བོ་དང༌། བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་བྱེད་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་མཚན་ཉིད་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་བསྡུས་ལ། དེས་ན་མ་ཚང་བ་དང་ལྟག་པར་སྲིད་པའི་དོགས་པ་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་ལས་དང་པོ་པ་ནི་དད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་གཉིས་དང༌། མཐོང་བས་ཐོས་པ་དང་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ལ། དེའི་དབྱེ་བས
Chinese
第一品。 第一品。 现在虽然总的说显现证悟，但是不能像它那样证悟，所以为了特别说明而宣说，即所谓“如是摄义”等。因为获得第八现观就能获得一切种智，而且没有道智等就不会转变，因此在三种一切智中，一切种智是果，所以首先宣说它，这是它的意思。其中，一切种智就是通达一切相，而它的所依、极清净、加行、因、境、果、自性之自性，从最初业者开始，直到佛地之间所存在的菩提心和教诫等之相的差别进行安立，就是显示现证者的差别。其中，所依菩提心的体性、所缘和分类中，陈述体性就是所谓“发心是”等。具有发愿和趣入的体性。两种菩提心都不离为利他而圆满菩提的意愿，但是由于身语意的业存在与否，可以了知体性的差别，所缘不是差别，因为是利他和圆满菩提所喜爱的对境。如果也知道分类没有差别，那么也只是趣入的，而不是发愿的，因为对于它来说，存在地的差别，而对于其他来说，仅仅是意愿，在一切地上没有差别。对于它们的分类，也要从名称、比喻、自性和摄集的角度来了解自性如何运作。其中，所有菩提心的相，都由体性、所缘和分类所摄集，因此不要怀疑不完整和遗漏。其中，最初业者是信随法行和见增上行三种，它的差别是
English
Chapter One. Chapter One. Now, although the manifestation of realization is generally explained, it is not possible to realize it as it is. Therefore, it is said for the sake of special explanation, such as "Thus, the meaning is summarized." Because obtaining the eighth Abhisamaya leads to obtaining the Sarvākārajñatā, and without the knowledge of the path, etc., it will not change. Therefore, among the three omniscient ones, the Sarvākārajñatā is the fruit, so it is explained first, which is its meaning. Among them, Sarvākārajñatā is the realization of all aspects, and its basis, complete purity, application, cause, object, fruit, the nature of its own essence, and the differences in the aspects of Bodhicitta and instructions, etc., which exist from the first practitioner up to the Buddha-bhūmi, are the distinctions of the Abhisamāyālaṃkāra. Among them, the definition of the basis, Bodhicitta, the object, and the divisions, stating the definition is "The arising of the mind is," and so on. Having the nature of aspiration and engagement, both types of Bodhicitta do not deviate from the desire for perfect enlightenment for the sake of others, but due to the presence or absence of physical, verbal, and mental actions, the difference in nature can be understood. The object is not different, because it is the object of admiration for the benefit of others and perfect enlightenment. If one also knows that there is no difference in classification, then it is only for engagement, not for aspiration, because for it, there is the possibility of difference in grounds, while for others, it is only intention, and there is no difference in all grounds. Regarding their classification, one should also understand how the nature operates from the perspective of name, example, self-nature, and collection. Among them, all aspects of Bodhicitta are collected by definition, object, and classification, so do not doubt incompleteness and omission. Among them, the first practitioner is the one who follows faith and dharma, and the one who is enhanced by seeing, these three types, and their differences are
Tibetan
་ས་ཐ་དད་པ་ཡིན་གྱི་དངོས་སུ་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་ས་ལ་དབྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདུན་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། ལྷག་པའི་བསམ་པའི་སྒྲས་སེམས་ལ་བྱུང་བ་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་ངེས་འབྱེད་ཀྱི་ཆ་ལ་གནས་པ་ནི་འཇུག་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། ས་དང་པོ་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པོ། །བཅུ་གཅིག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འཇུག་པ་ན་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྒྲུབ་པའི་བྱེད་པ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །གལ་ཏེ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཅིག་པུ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ན། གང་གིས་ལམ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐ་དད་པར་འགྱུར་བ་གདམས་ངག་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། གལ་ཏེ་གཞི་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཙམ་བསྒོམ་པར་ནུས་ན་འདི་བདེན་པ་ཞིག་ ན། དམིགས་པ་དང་གཉེན་པོའི་ཁྱད་པར་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ནི་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་ཡུལ་ཡིན་པར་བརྗོད་དེ། སོ་སོར་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་རྣམས་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་པའི་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་ཉིད་དབང་དུ་བྱས་པའི་དོན་དུ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། ལམ་དང༌། གཞི་ཤེས་པས་བསྡུས་པས་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་ཉིད་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གདམས་ངག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དབྱེ་བ་ཞར་ལ་བརྗོད་ནས་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ལ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པས་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་ལྡོག་པ་དེས་ན་སྒྲུབ་པ་དང༌། དམིགས་པ་དང་རྟེན་རྣམས་སུ་དམིགས་པ་ལ་ལོག་པར་ཞེན་པ་ཐམས་ཅད་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་ན། དངོས་པོ་མཐའ་དག་ལ་རློམ་སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར་དུས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཞུམ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། སེམས་བརྟེན་པ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ན་ཐེ་ཚོམ་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་ན། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། དེ་ལྟར་ན་ལས་དང་པོའི་ས་ནས་བརྩམས་ཏེ། ས
Chinese
虽然地有差别，但实际上对于最初的修行者来说，地是没有差别的。因此，以意乐、发心和增上意乐等词语来把握心中生起之物。将要讲述的小、中、大三种决定的部分所安住之处是进入之道，因为初地是见道，所以第二地等是小、中、大三种差别所不同的修道之自性，这样就成立了。第十一，进入佛地时，成就如镜子般的五种智慧的五种作用。如果仅仅依靠生起菩提心就能获得佛果，那么，为什么对于通达道等需要不同的证悟，需要依赖诀窍等呢？如果能够仅仅修习无有基础的形象，这才是真实的。因为不可能有脱离对境和对治差别的形象差别。因此，说一切智是三种对境，因为将各自作为对境的事物与完全证悟一切形象结合起来。已经完全了解的三种一切智，在掌握其意义时，也以了解一切形象、道和基础来概括，因此修习的就是三种一切智，这个意思就是这样。因此，为了讲述以诀窍成就菩提心的清净形象，所以说顺便提及差别。因为分别念是菩萨们的烦恼，即使以具有对境的行为也无法逆转分别念，因此，为了逆转对修行、对境和所依等对境的一切邪执，因为对一切事物都没有傲慢心，所以在任何时候都以不灰心的自性安住于大乘，并且因为心有所依靠也能获得三摩地，所以将脱离怀疑和颠倒。之后，当一切形象的智慧圆满，道路完全清净时，就会成佛。这样，从最初的修行地开始，
English
Although the grounds are different, in reality, for the initial practitioners, there is no difference in the grounds. Therefore, what arises in the mind is grasped by terms such as intention, thought, and higher intention. The place where the small, medium, and large divisions that will be explained reside is the path of entry, because the first ground is the path of seeing, so the second ground and so on are the nature of the path of cultivation, which differs according to the small, medium, and large divisions, and this is established. Eleventh, when entering the Buddha ground, there are five ways to accomplish the five wisdoms, such as the mirror-like wisdom. If Buddhahood is attained by merely generating Bodhicitta, then why is it necessary to rely on instructions and so on, since different realizations are required for understanding the path and so on? If one could only meditate on a form without a basis, then this would be true. Because there can be no difference in form that is separate from the difference of object and antidote. Therefore, it is said that the three omniscient ones are objects, because those who have made each object separate are combined to fully realize all aspects. The meaning of mastering the three omniscient ones that have been fully understood is also that the three omniscient ones are cultivated by including the knowledge of all aspects, the path, and the basis, and this is the meaning of this. Therefore, in order to explain the pure form of accomplishing the mind of enlightenment with instructions, it is said that the distinction is mentioned in passing. Because conceptualization is the affliction of Bodhisattvas, and even with actions that have an object, conceptualization cannot be reversed, therefore, in order to reverse all wrong attachments to objects in practice, objects, and supports, because there is no arrogance towards all things, one will always abide in the Great Vehicle with a nature that is free from discouragement, and because the mind relies on something, one will also attain Samadhi, so one will be free from doubt and perversion. Then, when the wisdom of all aspects is perfected and the path is completely purified, one will become a Buddha. Thus, starting from the initial stage of practice,